Ziarah Ke Makam Rasulullah SAW

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj373-XPO8nqFNIuV3TDx-IWNmimj2KOoWPkwtaMgsg_xn7G2S9hMeH-7OlXG73F5sDiF_DkDfeQtVnQYd7nK7QGpx3CqrrwVtyzoZ_JORd-fmNTba4NHWrGWKf1Epjif_iTibWUz0ttoTo/s400/makam+Rasulullah.jpg" title="Ziarah Ke Makam Rasulullah SAW" width="400" /></div> <br /> Sebagian orang yang mengaku dirinya sebagai ulama mengklaim bahwa melakukan perjalanan (safar) dengan tujuan ziarah ke makam nabi atau wali adalah maksiat yang haram dilakukan. Pernyataan ini sama sekali tidak berdasar. Bahkan bertentangan dengan ijma' (kesepakatan para ulama) dari kalangan madzhab yang empat dan juga ulama selain madzhab empat. Yakni ulama sejati yang dapat dipercaya fatwa-fatwa mereka.<br /> <br /> Ziarah ke makam nabi hukumnya adalah sunnah. Baik bagi orang yang berdomisili di Madinah maupun bagi mereka yang tinggal jauh dari Madinah. Tegasnya, menempuh perjalanan dari luar kota Madinah ke Madinah dengan niat hanya berziarah ke makam beliau adalah sunnah dan sudah barang tentu pelakunya mendapat pahala dari Allah 'azza wajalla. <br /> <br /> Banyak hadits dan atsar yang bisa dijadikan dalil atas hal ini. Di antaranya adalah yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad-nya, ath-Thabarani dalam al Mu'jam al Kabir dan al Awsath dan al Hakim dalam Mustadrak-nya bahwasanya "pada suatu hari datang Marwan (Marwan ibn al Hakam, salah seorang khalifah bani Umayyah). Dia mendapati seseorang meletakkan wajahnya di atas makam Rasulullah (karena rindu dan ingin memperoleh berkah dari beliau). Marwan menghardik orang itu: "Tahukah kamu apa yang sedang kamu perbuat ?", lalu orang itu menoleh dan ternyata dia adalah Abu Ayyub al Anshari (salah seorang sahabat nabi) kemudian berkata: "Ya, aku mendatangi Rasulullah dan aku tidak mendatangi sebongkah batu, aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alayhi wasallam bersabda: "Jangan tangisi agama ini jika ia dikendalikan oleh ahlinya, tetapi tangisilah agama ini apabila ia dikendalikan oleh yang bukan ahlinya". Maksudnya, Anda, wahai Marwan tidak layak menjadi khalifah.<br /> <br /> Ibn Umar meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alayhi wasallam bersabda:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"مَنْ جَاءَنِيْ زائِرًا لاَ يَهُمُّهُ إلاَّ زِيَارَتِيْ كَانَ حَقًّا عَلَيَّ أنْ أكُوْنَ لَهُ شَفِيْعًا" (رَوَاهُ الطَّبَرَانِي)</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: "Barangsiapa mendatangiku untuk berziarah, tidak ada tujuan lain kecuali ziarah (ke makam) ku maka sungguh menjadi hak bagiku untuk memberikan syafa'at kepadanya" (H.R. ath-Thabarani dan dishahihkan oleh al Hafidz Sa'id ibn as-Sakan dalam as-Sunan as-Shihah; kitab yang beliau karang khusus memuat hadits-hadits yang disepakati kesahihannya, seperti halnya Shahih al Bukhari dan Shahih Muslim, lihat: Ithaf as-Sadah al Muttaqin karya al Hafizh az-Zabidi, juz IV, hlm. 416).</i></blockquote> Dalam hadits lain, beliau bersabda:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"مَنْ زَارَ قَبْرِيْ وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِيْ" (رَوَاهُ الدَّارَ قُطْنِيّ)</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: “Barangsiapa berziarah ke makamku maka pasti akan memperoleh syafa'atku". (H.R. ad-Daraquthni, dan adz-Dzahabi berkomentar: "Hadits ini menjadi kuat dengan adanya jalur sanad yang berbeda-beda", lihat: Manahil ash-Shafa fi Takhrij Ahadits asy-Syifa karya  as-Suyuthi, hlm. 308).</i></blockquote> Dalam kitab Wafa' al Wafa, juz IV, hlm. 1045, as-Samhudi meriwayatkan bahwa  Bilal ibn Rabah ketika berada di daerah Syam bermimpi melihat Rasulullah bersabda kepadanya: "Sudah lama engkau tidak mengunjungiku wahai Bilal...!" (Ma hadzihi al jafwah). Ketika terjaga dari tidurnya, Bilal langsung menaiki hewan tunggangannya dan bergegas menuju Madinah. Setelah sampai di makam Rasulullah, ia meneteskan air mata dan membolak-balikkan wajahnya di atas tanah makam Rasulullah ".<br /> <br /> Al-Hakim meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">" لَيَهْبَطَنَّ عِيْسَى بْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلاً وَإِمَامًا مُقْسِطًا وَلَيَسْلُكَنَّ فَجًّا حَاجًّا أوْ مُعْتَمِرًا أوْ بِنِيَّتِهِمَا وَلَيَأْتِيَنَّ قَبْرِيْ حَتَّى يُسَلِّمَ عَلَيَّ وَلأرُدَنَّ عَلَيْه "  رَوَاهُ الحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ الذَّهَبِيّ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: “Sungguh, Isa ibn Maryam akan turun menjadi penguasa dan Imam yang adil, dia akan menempuh perjalanan untuk pergi haji atau umrah atau dengan niat keduanya dan sungguh, dia akan mendatangi makamku sehingga berucap salam kepadaku dan aku pasti akan menjawabnya" (diriwayatkan oleh al Hakim dalam al Mustadrak dan dishahihkannya serta disetujui oleh adz-Dzahabi).</i></blockquote> Al Hafizh 'Abdurrahman ibn al Jawzi mengisahkan dalam kitabnya, al Wafa bi Ahwaal al Musthafa dan kisah ini juga dituturkan oleh al Hafizh adl-Dliya' al Maqdisi bahwa Abu Bakr al Minqari berkata: "Adalah aku, ath-Thabarani dan Abu asy-Syaikh berada di Madinah. Kami dalam suatu keadaan dan kemudian rasa lapar melilit perut kami, pada hari itu kami tidak makan. Ketika tiba waktu Isya', aku mendatangi makam Rasulullah dan mengadu: “Wahai Rasulullah! lapar...lapar”, lalu aku kembali. Abu as-Syaikh berkata kepadaku: "Duduklah, (mungkin) akan ada rizqi atau (kalau tidak, kita akan) mati". Abu Bakr melanjutkan kisahnya: "Kemudian aku dan Abu asy-Syaikh beranjak tidur sedangkan ath-Thabarani duduk melihat sesuatu. Tiba-tiba datanglah seorang 'Alawi (sebutan bagi orang yang memiliki garis keturunan dengan Ali dan Fatimah) lalu ia mengetuk pintu dan ternyata ia ditemani oleh dua orang pembantu yang masing-masing membawa panci besar yang di dalamnya  ada banyak makanan. Maka kami duduk lalu makan. Kami mengira sisa makanan akan diambil oleh pembantu itu, tapi ternyata ia meninggalkan kami dan membiarkan sisa makanan itu ada pada kami. Setelah kami selesai makan, 'Alawi  itu berkata: "Wahai kaum, apakah kalian mengadu kepada Rasulullah?, sesungguhnya aku tadi mimpi melihat beliau dan beliau menyuruhku untuk membawakan sesuatu kepada kalian". Dalam kisah ini, secara jelas dinyatakan bahwa menurut mereka, mendatangi makam Rasulullah untuk meminta pertolongan (al Istighatsah) adalah boleh dan baik. Siapapun mengetahui bahwa mereka bertiga (terutama, ath-Thabarani, seorang ahli hadits kenamaan) adalah ulama–ulama besar Islam. Dan kalau mau ditelusuri, banyak sekali cerita–cerita semacam ini . <br /> <br /> Dalam kitab asy-Syifa bi Ta'rif Huquq al Mushthafa, al Qadli 'Iyadl menulis: "Ketika khalifah al Manshur menunaikan ibadah haji lalu ziarah ke makam Rasulullah, ia bertanya kepada Imam Malik (guru Imam Syafi'i): "Aku menghadap kiblat dan berdo'a ataukah aku menghadap (makam) Rasulullah?". Imam Malik menjawab: "Kenapa anda memalingkan wajah dari beliau sedangkan beliau adalah wasilah anda dan wasilah bapak anda, Adam ‘alayhissalam ?, menghadaplah kepada beliau dan berdo'alah kepada Allah agar anda memperoleh syafa'at dari beliau, niscaya Allah akan menjadikan beliau pemberi syafaat bagi anda". Cerita ini adalah shahih tanpa ada perselisihan pendapat, sebagaimana yang dikatakan Imam Taqiyyuddin al Hushni (lihat: Daf'u Syubah man Syabbaha wa Tamarrada, hlm. 74 dan 115).<br /> <br /> Dalam kitab Tuhfah Ibn 'Asakir, sebagaimana dikutip oleh as-Samhudi dalam Wafa' al Wafa, juz IV, hlm. 1405 bahwa ketika Rasulullah dimakamkan, Fatimah datang kemudian berdiri di samping makam beliau lalu mengambil segenggam tanah dari makam dan ia letakkan (sentuhkan) tanah itu ke matanya kemudian ia menangis…".<br /> <br /> Dalam kitab al Ilal wa Ma'rifat ar-Rijal, juz II, hlm. 35, dituturkan bahwa aku (Abdullah, putra Ahmad ibn Hanbal) bertanya kepadanya (kepada ayahnya, Imam Ahmad) tentang orang yang menyentuh mimbar nabi dengan niat agar mendapatkan berkah dengan menyentuh dan menciumnya, dan melakukan hal yang sama atau semacamnya terhadap makam Rasulullah dengan niat mendekatkan diri kepada Allah 'azza wajalla.  Imam Ahmad menjawab: "Tidak mengapa (la ba'sa bi dzalik)".<br /> <br /> Lebih dari itu, para ulama dalam kitab-kitab karangan mereka telah menjelaskan bahwa ziarah ke makam Rasulullah hukumnya adalah sunnah dan selalu disebutkan dalam rangkaian manasik haji (lihat kitab-kitab fiqh tentang manasik haji seperti al Idlah karya an-Nawawi, at-Tadzkirah karya Ibn 'Aqil al Hanbali dan lain-lain). Dan hukum kesunnahan itu adalah ijma'. Di antara mereka yang menegaskan hal tersebut adalah Imam Taqiyyuddin as-Subki dalam kitab Syifa' as-Saqam Fi Ziyarah Khair al Anam, hlm. 65-66, al Qadli 'Iyadl al Maliki dalam karyanya asy-Syifa bi Ta'rif Huquq al Mushthafa juz II, hlm. 83, Imam an-Nawawi dalam Matn al 'Idlah fi al Manasik, hlm. 156, beliau mengatakan tentang ziarah ke makam Rasulullah:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"فَإِنَّهَا مِنْ أهَمِّ القُرُبَاتِ وَأنْجَحِ المَسَاعِي"</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: “Ia tergolong hal terpenting untuk mendekatkan diri kepada Allah dan termasuk usaha paling sukses (baik)".</i></blockquote> Selanjutnya adalah al Hafizh adl Dliya' al Maqdisi dalam Fadlail al A'mal, hlm. 108, beliau menuturkan beberapa hadits sebagai dalil penguat hal itu, di antaranya:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"مَنْ حَجَّ فَزَارَ قَبْرِيْ بَعْدَ وَفَاتِي فَكَأنَّمَا زَارَنِي فِي حَيَاتِي"</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: “Barangsiapa pergi haji kemudian ziarah ke makamku setelah aku wafat maka seakan-akan ia telah mengunjungiku sewaktu aku masih hidup".</i></blockquote> Ulama lain yang menyatakan kesunnahan ziarah ke makam Rasulullah adalah al Hafizh Ibn Hajar al 'Asqalany dalam Fath al Bari juz III, hlm. 65-66, Syekh Taqiyyuddin al Hushni (pengarang Kifayatul Akhyar) dalam kitabnya Daf'u Syubah Man Syabbaha Wa Tamarrada hlm. 94-95, al Hafizh Abu Zur'ah al 'Iraqi dalam Tharh at-Tatsrib Fi Syarh at-Taqrib hlm. 43, Syekh Ibn Hajar al Haytami dalam al Jawhar al Munazhzham Fi Ziyarah al Qabr asy-Syarif an-Nabawi al Mukarram hlm. 27-28 dan masih banyak lagi yang lain.<br /> <br /> Seseorang yang berziarah ke makam Rasulullah dianjurkan untuk berdo'a di sana, sebagaimana hal itu disebutkan oleh ulama-ulama empat madzhab. Di antaranya adalah Imam Abu Abdillah as-Samiri dalam al Mustaw'ab, an-Nawawi dalam al 'Idlah, Abu Mansur al Kirmani al Hanafi dan lain-lain (lihat nama-nama dan pernyataan mereka mengenai hal ini dalam Daf'u Syubah Man Syabbaha Wa Tamarrada, hlm. 115-116).<br /> <br /> Terakhir, penting untuk diketahui bahwa ziarah ke makam Rasulullah atau ke makam orang-orang shaleh lainnya bukan berarti menyembah mereka. Mereka hanyalah wasilah (perantara) kita kepada Allah dalam berdo'a. Karenanya, al Imam Syamsuddin Ibn al Jazary —seorang imam besar dalam hadits dan ilmu qira'at—menyatakan:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"مِنْ مَوَاضِع إجَابَةِ الدُّعَاءِ قُبُوْرُ الصَّالِحِيْنَ"</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: “Termasuk tempat yang sering menyebabkan do'a terkabul adalah kuburan orang-orang yang shaleh". (al Hishn al Hashin dan 'Uddah al Hishn al Hashin).</i></blockquote> Kalau ada orang yang berziarah ke suatu makam dengan niat menyembah orang yang ada dalam makam atau dengan membawa keyakinan bahwa si mayit bisa mendatangkan manfaat atau menolak bahaya dengan sendirinya tanpa seizin Allah, tentu saja, dia adalah musyrik.</div>

Ziarah Ke Makam Rasulullah SAW

Sebagian orang yang mengaku dirinya sebagai ulama mengklaim bahwa melakukan perjalanan (safar) dengan tujuan ziarah ke makam nabi atau w...

Read more »

Tawassul dan Tabarruk

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="doa dan dzikir" height="218" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrftcOh7WSUAZWAzSh8Gc8bllYUkOHaoHGqdjs0A4bZX3mxVZa0QFWzc5tHbcbkk-iXEowJrKucpGL_ooi8I1jZsioLRAgjc7X4m3Avw0aQ9MzeDh1nFeyrR6nueyHddSnpLIj3oyDfTkW/s320/Nabi+Muhammad+%255B1%255D.jpg" title="Tawassul dan Tabarruk" width="320" /></div> <br /> Dalam hadits shahih bahwa Rasulullah shallallahu 'alayhi wasallam mengajarkan kepada sebagian umatnya untuk berdo'a di belakangnya (tidak di hadapannya) dengan mengucapkan:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي"</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: "Ya Allah aku memohon dan memanjatkan do'a kepada-Mu dengan Nabi kami Muhammad; Nabi pembawa rahmat, wahai Muhammad, sesungguhnya aku memohon kepada Allah dengan engkau berkait dengan hajatku agar dikabulkan".</i></blockquote> Orang tersebut melaksanakan petunjuk Rasulullah ini. Orang ini adalah seorang buta yang ingin diberi kesembuhan dari butanya, akhirnya ia diberikan kesembuhan oleh Allah di belakang Rasulullah (tidak di majlis Rasulullah) dan kembali ke majlis Rasulullah dalam keadaan sembuh dan bisa melihat. Seorang sahabat yang lain -yang menyaksikan langsung peristiwa ini, karena pada saat itu ia berada di majelis Rasulullah- mengajarkan petunjuk ini kepada orang lain pada masa khalifah Utsman ibn 'Affan –semoga Allah meridlainya- yang tengah mengajukan permohonan kepada khalifah Utsman. <br /> <br /> Pada saat itu Sayyidina Utsman sedang sibuk dan tidak sempat memperhatikan orang ini. Maka orang ini melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan oleh orang buta pada masa Rasulullah tersebut. Setelah itu ia  mendatangi Utsman ibn 'Affan dan akhirnya ia disambut oleh khalifah 'Utsman dan dipenuhi permohonannya. Umat Islam selanjutnya senantiasa menyebutkan hadits ini dan mengamalkan isinya hingga sekarang. Para ahli hadits juga menuliskan hadits ini dalam karya-karya mereka seperti al Hafizh at Thabarani – beliau menyatakan dalam "al Mu'jam al Kabir" dan "al Mu'jam ash-Shaghir": "<i>Hadits ini shahih</i>" <span style="color: red;">[1]</span> -, al Hafizh at-Turmudzi dari kalangan ahli hadits mutaqaddimin, juga al Hafizh an-Nawawi, al Hafizh Ibn al Jazari dan ulama muta-akhkhirin yang lain. <br /> <br /> Hadits ini adalah dalil diperbolehkannya bertawassul dengan Nabi shallallahu 'alayhi wasallam pada saat Nabi masih hidup di belakangnya (tidak di hadapannya). Hadits ini juga menunjukkan bolehnya bertawassul dengan Nabi setelah beliau wafat seperti diajarkan oleh perawi hadits tersebut, yaitu sahabat Utsman ibn Hunayf kepada tamu sayyidina Utsman, karena memang hadits ini tidak hanya berlaku pada masa Nabi hidup tetapi berlaku selamanya dan tidak ada yang menasakhkannya. Dari sini diketahui bahwa orang-orang Wahhabi yang menyatakan bahwa tawassul adalah syirik dan kufur berarti telah mengkafirkan ahli hadits tersebut yang mencantumkan hadits-hadits ini untuk diamalkan. Semoga Allah melindungi kita dari paham yang tidak lurus seperti paham orang-orang wahhabi ini. <span style="color: red;">[2]</span><br /> <br /> Dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam Sunannya dari Abu Sa'id al Khudri –semoga Allah meridlainya-, ia berkata, Rasulullah bersabda :<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"من خرج من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج  أشرا ولا بطرا ولا ريآء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فأسألك أن تنقذنـي من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك" (رواه أحمد في المسند والطبراني في الدعاء وابن السني في عمل اليوم والليلة والبيهقي في الدعوات الكبير وغيرهم وحسن إسناده الحافظ ابن حجر والحافظ أبو الحسن المقدسي والحافظ العراقي والحافظ الدمياطي وغيرهم). ومعنى "أقبل الله عليه بوجهه" ليس على ظاهره بل هو مؤول بمعنى الرضا عنه .</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: "Barangsiapa yang keluar dari rumahnya untuk melakukan shalat (di masjid) kemudian ia berdo'a: "Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dengan derajat orang-orang yang saleh yang berdo'a kepada-Mu (baik yang masih hidup atau yang sudah meninggal) dan dengan derajat langkah-langkahku ketika berjalan ini, sesungguhnya aku keluar rumah bukan untuk menunjukkan sikap angkuh dan sombong, juga bukan karena riya dan sum'ah, aku keluar rumah untuk menjauhi murka-Mu dan mencari ridla-Mu, maka aku memohon kepada-Mu: selamatkanlah aku dari api neraka dan ampunilah dosa-dosaku, sesungguhnya tidak ada yang mengampuni dosa-dosa kecuali Engkau, maka Allah akan meridlainya dan tujuh puluh ribu malaikat memohonkan ampun untuknya" (H.R. Ahmad dalam "al Musnad", ath-Thabarani dalam "ad-Du'a", Ibn as-Sunni dalam" 'Amal al Yaum wa al-laylah", al Bayhaqi dalam Kitab "ad-Da'awat al Kabir" dan selain mereka, sanad hadits ini dihasankan oleh al Hafizh Ibn Hajar, al Hafizh Abu al Hasan al Maqdisi, al Hafizh al 'Iraqi, al Hafizh ad-Dimyathi dan lain-lain). </i></blockquote> Dalam hadits ini juga terdapat dalil dibolehkannya bertawassul dengan para shalihin, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal. Hadits ini adalah salah satu dalil Ahlussunnah Wal Jama'ah untuk membantah golongan Wahhabi yang mengharamkan tawassul dan mengkafirkan pelakunya.  <span style="color: red;">[3}</span><br /> <br /> Sedangkan tentang mengambil berkah dengan berziarah ke makam para nabi dan wali, Rasulullah bersabda dalam hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Nabi Musa berdoa :<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">" ربّ أدنني من الأرض المقدسة رمية بحجر "</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: "Ya Allah dekatkanlah aku ke Tanah Bayt al Maqdis meskipun sejauh lemparan batu"</i></blockquote> Kemudian Rasulullah bersabda :<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">" والله لو أني عنده لأريتكم قبـره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر"</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya : "Demi Allah, jika aku di dekat kuburan Nabi Musa niscaya akan aku perlihatkan kuburannya kepada kalian di samping jalan di daerah al Katsib al Ahmar"</i></blockquote> Al Hafizh Waliyyuddin al 'Iraqi berkata : "Dalam hadits ini terdapat dalil kesunnahan untuk mengetahui kuburan orang-orang yang saleh untuk berziarah ke sana dan memenuhi hak-haknya". Karena itu para ahli hadits seperti al Hafizh Syamsuddin ibn al Jazari mengatakan dalam kitabnya 'Uddah al Hishn al Hashin :<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ومن مواضع إجابة الدعاء قبور الصالـحين</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: " Di antara tempat dikabulkannya doa adalah kuburan orang-orang yang saleh "</i></blockquote> Apalagi jika itu adalah kuburan Nabi Muhammad shallallahu 'alayhi wasallam seperti yang dilakukan oleh sahabat Bilal ibn al Harits al Muzani (H.R. al Bayhaqi, Ibn Abi Syaybah dan lain-lain dan dishahihkan oleh al Bayhaqi dan Ibnu Katsir). Hal ini juga dilakukan oleh al Imam asy-Syafi'i terhadap kuburan al Imam Abu Hanifah.<br /> <br /> ___________________________________<br /> <br /> <br /> <span style="color: red;">[1]</span>. Para ahli hadits (Hafizh) telah menyatakan bahwa hadits ini shahih, baik yang marfu' maupun kadar yang mawquf (peristiwa di masa sayyidina 'Utsman), di antaranya al Hafizh ath-Thabarani. Masalah tawassul dengan para nabi dan orang saleh ini hukumnya boleh dengan ijma' para ulama Islam sebagaimana dinyatakan oleh ulama madzhab empat seperti al Mardawi al Hanbali dalam Kitabnya al Inshaf, al Imam as-Subki asy-Syafi'i dalam kitabnya Syifa as-Saqam, Mulla Ali al Qari al Hanafi dalam Syarh al Misykat, Ibn al Hajj al Maliki dalam kitabnya al Madkhal.<br /> <br /> <span style="color: red;">[2]</span>. Golongan Wahhabi adalah pengikut Muhammad ibn Abdul Wahhab an-Najdi. Mereka menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, mengkafirkan orang-orang yang bertawassul dengan para nabi dan orang-orang shalih, mengharamkan peringatan maulid Nabi dan membaca al Qur'an untuk orang-orang muslim yang sudah meninggal dan mereka memiliki banyak kesesatan-kesesatan yang lain. Para ulama Ahlussunnah banyak sekali yang membantah mereka ini seperti Mufti Madzhab Syafi'i di Makkah al Mukarramah Syekh Ahmad Zaini Dahlan (W. 134 H) dalam kitab tarikh yang salah satu fasalnya berjudul Fitnah al Wahhabiyyah, Mufti madzhab Hanbali di Makkah al Mukarramah Syekh Muhammad ibn Abdullah ibn Humaid (W. 1295 H) dalam kitabnya as-Suhub al Wabilah 'Ala Dlara-ih al Hanabilah, Syekh Ibn 'Abidin al Hanafi (W. 1252 H) dalam Hasyiyahnya, Syekh Ahmad ash-Shawi al Maliki (W. 1241 H) dalam kitabnya Hasyiyah 'Ala Tafsir al Jalalain. Bagi yang menginginkan penjelasan yang panjang lebar baca kitab al Maqalat as-Sunniyyah fi Kasyfi Dlalalat Ahmad ibn Taimiyah.<br /> <br /> <span style="color: red;">[3]</span>. Di antara orang yang menyalahi Ahlussunnah dalam masalah ini adalah Yusuf al Qardlawi. Ia menyatakan bahwa bertabarruk dengan peninggalan orang-orang yang saleh termasuk syirik -wal 'iyadz billah- sebagaimana ia tuturkan dalam kitabnya al Ibadah fi al Islam. Kesesatan al Qardlawi yang lain adalah seperti pernyataan bahwa Rasulullah bisa saja salah dalam hal agama seperti ia sampaikan lewat layar televisi al Jazirah, 12 september 1999. Al Qardlawi juga membolehkan bagi seorang perempuan yang masuk Islam untuk tetap menjadi istri suaminya yang kafir sebagaimana diangkat oleh Koran asy-Syarq al Awsath juga di situs-situs internet. Al Qardlawi juga melarang membaca al Fatihah untuk orang-orang Islam yang meninggal dunia, hal ini ia sampaikan lewat stasiun TV al Jazirah. Telah banyak para ulama Islam yang membantah al Qardlawi di antaranya adalah Syekh Nabil al Azhari, Syekh Khalil Daryan al Azhari, Mantan Menteri Agama dan Urusan Wakaf Emirat Arab Syekh Muhammad ibn Ahmad al Khazraji, Rektor al Azhar University Dr. Ahmad Umar Hasim, Dr. Shuhaib asy-Syami (Amin Fatwa Halab, Syiria), al Muhaddits Syekh Abdul Hayy al Ghumari, Dr. Sayyid Irsyad Ahmad al Bukhari dan lain-lain. Di antara ulama Indonesia yang membantah al Qardlawi adalah Habib Syekh ibn Ahmad al Musawa. Karena ini semua maka kita harus mewaspadai karya-karya al Qardlawi.</div>

Tawassul dan Tabarruk

Dalam hadits shahih bahwa Rasulullah shallallahu 'alayhi wasallam mengajarkan kepada sebagian umatnya untuk berdo'a di belakangn...

Read more »

Ijtihad dan Taqlid

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"> <img alt="kajian ahlussunnah" height="208" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn6nDq0JTBcs-8KYKyKlXrkQPMu7cCiJhyphenhyphenLVv35a4G9ZJ9iV637eMW23-u8kPDmTjNO0-mIfWtESNS0KuI5KOSC8RsJAFiUqDi0xaOeJBUQm9TBtlb7oOVXGfdoP7EnXFeNxDxlwN_5YlI/s320/ijtihad+dan+taqlid.jpg" title="Ijtihad dan Taqlid" width="320"></div> <i><b>Ijtihad </b></i>adalah mengeluarkan (menggali) hukum-hukum yang tidak terdapat <i>nash </i>(teks) yang jelas ; yang tidak mengandung kecuali satu makna tentangnya. <br> <br> Jadi <i><b>Mujtahid </b></i>(orang yang melakukan ijtihad) ialah orang yang memiliki keahlian dalam hal ini. Ia adalah seorang yang hafal ayat-ayat ahkam, hadits-hadits ahkam beserta mengetahui sanad-sanad dan keadaan para perawinya, mengetahui nasikh dan mansukh, ‘am dan khash, muthlaq dan muqayyad  serta menguasai betul bahasa Arab dengan sekira hafal pemaknaan-pemaknaan setiap nash sesuai dengan bahasa al Qur’an, mengetahui apa yang telah disepakati oleh para ahli ijtihad dan apa yang diperselisihkan oleh mereka, karena jika tidak mengetahui hal ini maka dimungkinkan ia menyalahi ijma'  (konsensus para ulama) para ulama sebelumnya.<br> <br> <br> </div>

Ijtihad dan Taqlid

Ijtihad adalah mengeluarkan (menggali) hukum-hukum yang tidak terdapat nash (teks) yang jelas ; yang tidak mengandung kecuali satu makna ...

Read more »

Bab Adab Jum'at - Kitab Bidayatul Hidayah - Imam Ghazali

<div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: right;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"></span></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><img alt="fiqih" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI7mkMbIscDZxNXXMOromc742pPc8IJKV_2MMwIIyTEJd7ceYm7lIJWNq-ge6nME3JS_IzxRz-2G4fn_OXyipZHLr2H-Ea5EflFO6mMe3kUSZHB824QRLmWjseYJgu90kdxAEHolFYooJb/s320/jumat.jpg" title="Bab Adab Jum'at - Kitab bidayatul hidayah - Imam Ghazali" width="320" /> </span></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <br /></div> <span style="font-size: large;">ثم إذا دخلت الجامع فاطلب الصف الأول فإذا اجتمع الناس فلا تتخط رقابهم ولا تمر بين أيديهم وهم يصلون واجلس بقرب حائط أو أسطوانة حتى لا يمروا بين يديك</span></div> <br /> Kemudian apabila engkau masuk kemasjid jami' usahakan untuk berada di Shof yang pertama. Jika manusia telah berkumpul, janganlah melangkahi leher mereka dan jangan pula lewat di hadapan mereka yang sedang Sholat. Duduklah dekat tembok atau pilar agar mereka tidak bisa mondar-mandir diantaramu.<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ولا تقعد حتى تصلي التحية والأحسن أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة الإخلاص خمسين مرة ففي الخبر: (أن من فعل ذلك لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له).</span></div> <br /> Dan janganlah duduk sebelum lakukanlah Sholat tahiyyatal masjid. Lebih baik lagi kalau engkau Sholat sebanyak empat Roka'at, dalam setiap roka'at setelah membaca surat Al-Fatihah bacalah surat Al-Ikhlas sebanyak 50 kali. Disebutkan dalam satu riwayat bahwa barang siapa yang melakukannya, maka ia tidak akan meninggal dunia kecuali telah melihat tempat duduknya di surga atau hal itu diperlihatkan kepadanya.<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ولا تترك التحية وإن كان الإمام يخطب. ويستحب في هذا اليوم أو في ليلته أن يصلي أربع ركعات بأربع سور: سورة الأنعام والكهف وطه ويس فإن لم تقدر فسورة يس والدخان و (الم) السجدة وسورة الملك. ولا تدع قراءة هذه السورة ليلة الجمعة ففيها فضل كثير. ومن لم يحسن ذلك فليكثر من قراءة سورة الإخلاص. وأكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم خاصة.</span></div> <br /> Jangan sampai engkau meninggalkan Sholat tahiyyatal masjid walaupun imam sedang berkhotbah. Dan sebagian dari sunnahnya sholat tahyatal masjid ini yaitu dalam empat roka'at itu membaca surat Al-An'am, Al-Kahfi, Thoha dan surat Yasin, jika tidak mampu, maka engkau bisa membaca surat Yasin, Ad-Dukhon, Alif Laam Mim As-Sajadah, Ad-Dukhan, dan surat Al-Mulk. Dan janganlah engkau tinggalkan untuk membaca surat tersebut pada malam Jum'at karena di dalam surat-surat tersebut banyak sekali keutamaan, dan jika masih tidak mampu, maka perbanyaklah membaca surat Al-Ikhlas perbanyaklah membaca Sholawat atas Rosululloh SAW terlebih khususnya pada hari ini.<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ومهما خرج الإمام فاقطع الصلاة والكلام واشتغل بجواب المؤذن ثم استماع الخطبة والاتعاظ بها ودع الكلام رأسا في الخطبة ففي الخبر أن: (من قال لصاحبه - والإمام يخطب - أنصت أو صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له) أي لأن قوله أنصت: كلام فينبغي أن ينهى غيره بالإشارة لا باللفظ.</span></div> <br /> Dan ketika telah keluar Imam, maka berhentilah membaca sholawat dan berbicara, dan sibuklah untuk menjawab muazin serta dengan mendengarkan khotbah dan ceramah. Janganlah berbicara ketika khotib sedang berkhotbah. Dalam riwayat disebutkan "barang siapa yang berkata kepada temannya "Diamlah” saat imam berkhotbah maka ia telah berbuat sia-sia" Dan barang siapa yang berbuat sia-sia maka ia tidak mendapatkan keutamaan Sholat Jum'at, yakni karena perintah diam itu sendiri berbentuk ucapan, oleh karenanya sebaiknya larangan itu diberikan dalam bentuk isyaroh bukan dengan ucapan.<br /> <br /> <b><span style="font-size: small;">sumber:</span></b><br /> <span style="font-size: large;">بداية الهداية - للامام الغزالي - باب اداب الجمعة</span><br /> <i><b>Kitab bidayatul hidayah - Imam Ghazali - Bab Adab Jum'at</b></i></div>

Bab Adab Jum'at - Kitab Bidayatul Hidayah - Imam Ghazali

  ثم إذا دخلت الجامع فاطلب الصف الأول فإذا اجتمع الناس فلا تتخط رقابهم ولا تمر بين أيديهم وهم يصلون واجلس بقرب حائط أو أسطوانة حتى ل...

Read more »

Mengeraskan Bacaan Basmalah Dalam Shalat Jahriyah

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD9DNvU2vcYMDPVFexOAYl3T2VQ3gTn2YDPhox6iW5AFOc3Tr_Q_JOrlJFWECMPQ_Xs8Uz6R0-SGWai9cLJbb4wyhyk1Ux_EoDAiow4dgdghwKHiX-0VjxEvbXqpilNzZK5pNYryjzrDVF/s320/bismillah.jpg" title="Mengeraskan Bacaan Basmalah Dalam Shalat Jahriyah" width="320" /></div> Adapun membaca surat al-Fatihah termasuk rukun dan kewajiban shalat yang tidak boleh ditinggalkan. Di antara bacaan yang terdapat dalam surah al-Fatihah adalah bacaan <i><b>basmalah</b></i>. Berkaitan dengan bacaan basmalah ini, ada tiga pendapat di kalangan ulama.<br /> <br /> <i><b>Pertama</b></i>, membaca basmalah dihukumi wajib setiap membaca surah al-Fatihah dalam setiap raka’at. Bagi imam dalam shalat jahriyyah disunnahkan membacanya dengan keras. Demikian pendapat Imam al-Syafi’i dan kaum salaf. <i><b>Kedua</b></i>, membaca basmalah hukumnya sunnah ketika membaca surah al-Fatihah, dan sunnah dibaca secara pelan (sirran) dalam setiap shalat. Demikian pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad bin Hanbal. <i><b>Ketiga</b></i>, membaca basmalah tidak diwajibkan dan tidak disunnahkan dalam shalat maktubah (fardhu). Tetapi boleh membacanya dalam shalat sunnah. Demikian pendapat Imam Malik.<br /> <br /> Dari ketiga pendapat tersebut, pendapat <i><b>Imam al-Syafi’i</b></i> lebih kuat dan lebih berhati-hati, karena hadits-hadits shahih yang sangat banyak mendukungnya. Antara lain adalah hadits-hadits berikut ini:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَرَأْتُمْ الْحَمْدُ للهِ فَاقْرَؤُوْا بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيْمِ اِنَّهَا اُمُّ الْقُرآَنِ وَاُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْع الْمَثَانِيْ وَبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ اِحْدَى آَيَاتِهَا. (رواه الدارقطني والبيهقي بإسناد صحيح).</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Abu Hurairah RA berkata: “Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallama bersabda: “Apabila kamu membaca surat al-Hamdu lillah, maka bacalah bismillahirrahmanirrahim, karena sesungguhnya ia adalah induk al-Qur’an, induk al-Kitab dan tujuh ayat yang diulang-ulang. Sedangkan Bismillahirrahmanirrahim adalah salah satu ayatnya.”</i></blockquote> Hadits tersebut diriwayatkan oleh ad-Daraquthni (I/312) dan al-Baihaqi (as-Sunanul Kubra, II/45), dengan sanad yang shahih, baik secara mauquf maupun secara marfu’. Hadits tersebut juga dishahihkan oleh Syaikh al-Albani –ulama Wahabi kontemporer-, dalam beberapa kitabnya, antara lain dalam Shahihul Jami’ish Shaghir wa Ziyadatihi (I/261). Hadits di atas menjadi dalil wajibnya membaca basmalah dalam shalat, dan anjuran membacanya dengan keras dalam shalat jahriyah bagi imam.<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ الْفَاتِحَةَ ثُمَّ قَالَ وَلَقَدْ آَتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِيْ قَالَ هِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَبِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ اْلآَيَةُ السَّابِعَةُ. (رواه الطبراني بإسناد حسن كما قاله الحافظ ابن حجر في الفتح).</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Ibnu Abbas membaca surat al-Fatihah, kemudian berkata: “Dan sesungguhnya Kami telah berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang”. Ibnu Abbas berkata: “Maksud tujuh ayat adalah Surat al-Fatihah. Sedangkan Bismillahirrahmanirrahim adalah ayat ketujuh”.</i></blockquote> Hadits ini diriwayatkan oleh at-Thabarani dengan sanad yang hasan, sebagaimana telah dikatakan oleh al-Hafizh Ibnu Hajar (Fathul Bari Syarh Shahihil Bukhari, VIII/382). Hadits tersebut menunjukkan wajibnya membasa basmalah dalam setiap shalat, karena bagian dari surat al-Fatihah yang wajib dibaca.<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سُئِلَ أَنَسٌ كَيْفَ كَانَتْ قِرَاءَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كَانَتْ مَدًّا ثُمَّ قَرَأَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يَمُدُّ بِبِسْمِ اللهِ وَيَمُدُّ بِالرَّحْمَنِ وَيَمُدُّ بِالرَّحِيمِ. (رواه البخاري)</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Qatadah berkata: “Anas ditanya tentang bagaimaca cara Nabi Shallallahu’alaihi wasallama membaca al-Qur’an?” Ia menjawab: “Nabi Shallallahu’alaihi wasallama membacanya dengan panjang”. Lalu Anas membaca bismillahirrahmanirrahim, memanjangkan bismillah, memanjangkan arrahman dan memanjangkan arrahim.” (HR. al-Bukhari [5046]).</i></blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ فِي الصَّلاَةِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ فَعَدَّهَا آَيَةً.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Dari Ummu Salamah, bahwa Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallama membaca dalam shalat, bismillahirrahmanirrahim, dan menghitungnya sebagai satu ayat (dari al-Fatihah).”</i></blockquote> Hadits di atas diriwayatkan oleh Abu Dawud (IV/37), ad-Daraquthni (I/307), al-Hakim dalam al-Mustadrak (II/231), al-Baihaqi dalam as-Sunanul Kubra (II/44) dan lain-lain dengan sanad yang shahih. Hadits tersebut juga dinilai shahih oleh Syaikh al-Albani (ulama Wahabi) dalam kitabnya Irwa’ul Ghalil fi Takhrij Ahadits Manaris Sabil (II/59-60). Hadits tersebut menjadi dalil wajibnya membaca basmalah dalam shalat.<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَجْهَرُ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ فِي الصَّلاَةِ. (رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَرِجَالُهُ مُوْثَقُوْنَ)</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i><span style="font-size: small;">“Dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi Shallallahu’alaihi wasallama mengeraskan bacaan bismillahirrahmanirrahim dalam shalatnya.”</span></i></blockquote> Hadits tersebut diriwayatkan oleh al-Bazzar, dan para perawinya dapat dipercaya sebagaimana ditegaskan oleh al-Hafizh al-Haitsami (Majma’uz Zawaid, II/109).<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">عَنْ نُعَيْمٍ الْمُجْمِرِ قَالَ صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَرَأَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ثُمَّ قَرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ حَتَّى إِذَا بَلَغَ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ فَقَالَ آمِينَ فَقَالَ النَّاسُ آمِينَ … قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لَأَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (رواه النسائي، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي).</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Nu’aim al-Mujmir berkata: “Aku shalat di belakang Abu Hurairah, lalu ia membaca bismillahirrahmanirrahim, kemudian membaca Ummul Qur’an, sehingga setelah sampai pada ghairil maghdhubi ‘alaihim walad-dhallin, maka ia berkata, amin. Lalu orang-orang juga berkata, amin… Lalu Abu Hurairah berkata: “Demi Dzat yang jiwaku dalam kekuasaan-Nya, sesungguhnya aku adalah orang yang paling menyerupai kamu shalatnya dengan Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallama”.</i></blockquote> Hadits tersebut diriwayatkan oleh an-Nasa’i (II/134), dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah (I/251), Ibnu Hibban (V/100), ad-Daraquthni (I/309), al-Hakim (al-Mustadrak, I/232) dan al-Baihaqi (as-Sunanul Kubra II/58). Hadits tersebut juga dishahihkan oleh al-Imam an-Nawawi dan al-Hafizh Ibnu Hajar (Fathul Bari, II/267). Dalam hadits tersebut, sahabat Abu Hurairah mengeraskan bacaan basmalah, sehingga didengar oleh jamaah di belakangnya, dan beliau berkata bahwa shalat beliau persis dengan shalat Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallama. Hal ini menunjukkan bahwa Rasulullah SAW mengeraskan bacaan basmalah dalam shalat.<br /> <br /> Apabila hadits-hadits di atas menunjukkan bahwa Rasulullah SAW dan para sahabat mengeraskan bacaan basmalah dalam shalat, lalu bagaimana dengan hadits riwayat Muslim dalam Shahih-nya yang menyatakan sebaliknya? Hadits tersebut teksnya begini:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِ (الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) لاَ يَذْكُرُونَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِى أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلاَ فِى آخِرِهَا.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Anas bin Malik berkata: “Aku shalat di belakang Nabi Shallallahu’alaihi wasallama, Abu Bakar, Umar dan Utsman. Mereka memulai dengan alhamdulillahi rabbil ‘alamin. Mereka tidak menyebut bismillahirrahmanirrahim di awal bacaan dan di akhirnya”. (HR. Muslim [918]).</i></blockquote> Hadits di atas menunjukkan bahwa Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallama, Abu Bakar, Umar dan Utsman memulai shalatnya dengan bacaan alhamdulillahi rabbil ‘alamin, tanpa membaca basmalah di awal dan di akhirnya. Menanggapi hadits tersebut, para ulama memberikan beberapa jawaban yang cukup ilmiah.<br /> <br /> <i><b>Pertama</b></i>, redaksi “Mereka tidak menyebut bismillahirrahmanirrahim di awal bacaan dan di akhirnya”, bukan pernyataan sahabat Anas bin Malik, akan tetapi pernyataan sebagian perawi yang memahaminya dari redaksi sebelumnya. Padahal maksud perkataan sahabat Anas, “Mereka memulai dengan alhamdulillahi rabbil ‘alamin”, memulai dengan surat alhamdulillahi rabbil ‘alamin, salah satu nama dari surat al-Fatihah, bukan tidak membaca basmalah. Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam hadits Abu Hurairah yang perawinya dapat dipercaya (Majma’uz Zawaid, II/109).<br /> <br /> <i><b>Kedua</b></i>, hadits Muslim tersebut juga bertentangan dengan hadits al-Bukhari sebelumnya yang menyebutkan bahwa Nabi SAW membaca basmalah dengan dipanjangkan.<br /> <br /> <i><b>Ketiga</b></i>, para ulama yang menulis kitab mushthalahul hadits, menjadikan hadits Anas bin Malik tersebut sebagai contoh hadits yang mengandung illat (mu’all), yang kapasitasnya lemah untuk dijadikan hujjah. (Lihat, az-Zarkasyi, an-Nukat ‘ala Muqaddimah Ibnis-Shalah II/212; Ibnu Hajar al-‘Asqalani, an-Nukat ‘ala Kitab Ibnis-Shalah hal. 749; as-Sakhawi, Fathul Mughits, I/209; as-Suyuthi, Tadribur Rawi, 298 dan lain-lain).<br /> <br /> <i><b>Keempat</b></i>, persoalan apakah Nabi Shallallahu’alaihi wasallama membaca basmalah atau tidak di dalam shalat, adalah persoalan yang tidak ada dalam hafalan sahabat Anas. Imam Ahmad meriwayatkan:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">عَنْ سَعِيْدِ بْنِ زَيْدٍ أَبِيْ مَسْلَمَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسًا أَكَانَ النَّبِيُّ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ  أَوِ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ فَقَالَ اِنَّكَ لَتَسْأَلُنِيْ عَنْ شَيْءٍ مَا أَحْفَظُهُ أَوْ مَا سَأَلَنِيْ أَحَدٌ قَبْلَكَ.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i> “Sa’id bin Zaid Abi Maslamah berkata: “Aku bertanya kepada Anas, apakah Nabi Shallallahu’alaihi wasallama membaca bismillahirrahmanirrahim atau alhamdulillahi rabbil ‘alamin?” Lalu ia berkata: “Sungguh kamu bertanya kepadaku tentang sesuatu yang aku tidak menghafalnya, atau sesuatu yang belum pernah soleh seseorang kepadaku”.</i></blockquote> Hadits di atas diriwayatkan oleh Imam Ahmad (al-Musnad, [12723]) dan dishahihkan oleh ad-Daraquthni.<br /> <br /> <i><b>Kelima</b></i>, hadits di atas bertentangan dengan hadits lain yang menyatakan bahwa Khalifah yang empat, lebih-lebih Khalifah Umar dan Ali radhiyallahu ‘anhum, mengeraskan bacaan basmalah dalam shalat. (Lihat, al-Baihaqi, Ma’rifatus Sunan wal-Atsar, II/372-378).<br /> <br /> <i><b>Keenam</b></i>, hadits di atas juga bertentangan dengan tradisi penduduk Madinah, yang mengeraskan bacaan basmalah dalam shalat, sebagaimana diriwayatkan oleh Imam al-Syafi’i dan lain-lain. (Lihat, Ibnu Abdil Barr, al-Inshaf, hal. 192; al-Ghumari, at-Thuruqul Mufashshalah, hal. 47).<br /> <br /> Dari paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa mengeraskan bacaan basmalah dalam shalat jahriyah, lebih kuat dari sisi dalil, daripada pendapat yang membacanya pelan atau tidak membacanya sama sekali. Wallahu a’lam.</div>

Mengeraskan Bacaan Basmalah Dalam Shalat Jahriyah

Adapun membaca surat al-Fatihah termasuk rukun dan kewajiban shalat yang tidak boleh ditinggalkan. Di antara bacaan yang terdapat dalam s...

Read more »

Ketika Imam Syafi'i Tidak Qunut

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2Mc04PWMzASxQUXlZYW49oe6yV7XAg3GLyXjt0XKanYXV2-gkK2IyguyBBqQ8DroDPm4ztbMAvK_g2FRNPia5dMdq8-se6qi0c7g0VklCjICFUjYU3jWlzAD9kxxVyXldSV9LxFau4tXK/s320/manakib10.jpg" title="Ketika Imam Syafi'i Tidak Qunut" width="240" /></div> Siapa tak kenal <i><b>Imam Syafi’i</b></i>? Bapak ushul fiqih ini tak hanya tenar karena kepakarannya di bidang hukum Islam. Sejumlah ulama menilai, Imam Syafi’i juga layak dianggap pelopor disiplin keislaman lainnya, seperti ilmu tafsir dan musthalah hadits.<br /> <br /> Terlahir dengan nama Muhammad ibn Idris, Imam Syafi’i tumbuh sebagai pribadi yang cerdas dan kritis. Memang ia sangat memuliakan dan mengagumi guru-gurunya. Namun, proses pencarian kebenaran yang gigih membawanya ke panggung ijtihad yang mandiri. Imam Syafi’i sukses membangun mazhabnya sendiri, terutama fiqih.<br /> <br /> Tak pelak, Imam Syaf’i pun berbeda pandangan dengan para pendiri mazhab fiqih lain, baik gurunya sendiri, Imam Malik; pendahulunya, Imam Hanafi; ataupun muridnya, Imam Hambali. <br /> <br /> Soal qunut misalnya. Imam Hanafi dan Imam Hambali tegas bahwa qunut tak sunnah pada sembahyang shubuh, kecuali pada sembahyang witir. “Dalam sembahyang shubuh, Nabi melaksanakan qunut hanya selama satu bulan. Setelah itu tidak,” dalihnya.<br /> <br /> Imam Syafi’i menolak pendapat ini. Dengan dalil yang tak kalah kuat, ia meyakini qunut shubuh juga berstatus sunnah. Sebagai ulama yang konsekuen, Imam Syafi’i tak putus membaca qunut shubuh sepanjang hidupnya. Selalu. Kecuali pada suatu hari yang aneh.<br /> <br /> Ya, saat itu Imam Syafi’i meninggalkan qunut shubuh. Perilaku ganjil yang sepintas tampak mengkhianati buah pikirannya sendiri ini terjadi di Baghdad, Iraq. Persisnya, di dekat sebuah makam.<br /> <br /> Mengapa?<br /> <br /> Ternyata Imam Syafi’i sedang menaruh hormat yang tinggi kepada ilmu dan jerih payah pemikiran ulama lain, kendatipun berseberangan dengan pahamnya. Karena di tanah makam di sekitar tempat ia sembahyang itu telah bersemayam jasad mujtahid agung, Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit alias Imam Hanafi.</div>

Ketika Imam Syafi'i Tidak Qunut

Siapa tak kenal Imam Syafi’i ? Bapak ushul fiqih ini tak hanya tenar karena kepakarannya di bidang hukum Islam. Sejumlah ulama menilai, I...

Read more »

Shalat Tahajjud Setelah Witir

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="175" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbhiJANjHHZs1CktD4bgkgLs3B3bTULQlXDZ0r8GnGnxgDykk6Rq3WGp0puUuHzWIM41PRdVh2ioyamy-RvaJ2Pdp5v_ea0uBKXxEVyyQ25tRd7uWT0oK-IMJvV3ak6UeEp5JWHGTmUFHX/s200/qiyamullail.JPG" title="Shalat Tahajjud Setelah Witir" width="200" /></div> <i><b>Bulan Ramadlan</b></i> adalah bulan ibadah, siang dan malam selama sebulan, bermacam-macam cabang ibadah yang dilakukan oleh umat muslim. Pada malam hari hampir seluruh kaum muslimin mengikuti jamaah shalat Isya’ dilanjutkan dengan <i><b>shalat Tarawih</b></i> dan <i><b>Witir </b></i>juga berjamaah. Kemudian pada waktu sahur sebagian dari mereka ada yang melakukan shalat Tahajjud.<br /> <br /> Kita semua tahu bahwa <i><b>shalat Tahajjud</b></i> adalah shalat malam yang dilakukan setelah tidur, sementara ada hadits nabi yang menerangkan bahwa shalat witir itu pelaksanaannya di penghujung shalat malam. Sabda Nabi SAW. :<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">اِجْعَلُوْا آخِرَ صَلاَتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا. رواه البيهقي وأبو داود (الجامع الصغير ص: 10)</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Lakukanlah shalat yang paling akhir di waktu malam berupa shalat witir”. HR. Baihaqi dan Abu Dawud.</i></blockquote> Hadits ini difahami oleh sebagian orang bahwa setelah shalat witir pada saaat malam itu sudah tidak ada shalat sunat lagi.<br /> <br /> Sehubungan dengan hal tersebut, sering muncul pertanyaan : apabila kita sudah melaksanakan shalat witir setelah tarawih sebagaimana yang biasa bita lakukan setiap malam di bulan ramadlan kemudian kita tidur dan nanti menjelang pagi kita bangun, bolehkah kita melakukan shalat tahajjud? Jika hal itu boleh apakah kita masih disunatkan melakukan shalat witir lagi?<br /> <br /> Mengenai masalah ini, para fuqaha’ memahami bahwa kata perintah اجعلوا dalam hadits Nabi di atas adalah perintah sunat, bukan perintah wajib. Maka pengertiannya : shalat witir itu sebaiknya dilakukan pada akhir shalat malam. Bagi mereka yang biasa melakukan shalat tahajjud, shalat witirnya diakhirkan setelah tahajjud. Andai kata mereka sesudah melakukan shalat witir kemudian tidur dan nanti bangun malam kemudian melakukan shalat tahajjud, yang demikian itu juga boleh, yang penting mareka tidak melakkukan shalat witir lagi. Ketentuan hukum seperti tersebut telah difatwakan oelh Syaikh Ibrahim Al-Bajuri dalam kitabnya Hasyiyah Al-Bajuri juz I hal. 132 :<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وَالْوَاحِدَةُ هِيَ أَقَلُّ الْوِتْرِ .... وَوَقْتُهُ بَيْنَ صَلاَةِ الْعِشَاءِ وَطُلُوْعِ الْفَجْرِ .... وَيُسَنُّ جَعْلُهُ آخِرَ صَلاَةِ اللَّيْلِ، لِخَبَرِ الصَّحِيْحَيْنِ: اِجْعَلُوْا آخِرَ صَلاَتِكُمْ مِنَ اللَّيْلِ وِتْرًا. فَإِنْ كَانَ لَهُ تَهَجُّدٌ أَخَّرَ الْوِتْرَ إِلَى أَنْ يَتَهَجَّدَ، فَإِنْ أَوْتَرَ ثُمَّ تَهَجَّدَ لَمْ يُنْدَبْ لَهُ إِعَادَتُهُ، بَلْ لاَ يَصِحُّ، لَخَبَرِ : لاَ وِتْرَانِ فِيْ لَيْلَةٍ. اهـ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Shalat witir itu minimal satu rakaat, waktunya antara waktu shalat Isya’ sampai terbit fajar. Disunatkan melaksanakan shalat witir pada akhir shalat malam. Dalilnya hadits riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim : Lakukanlah shalatmu yang paling akhir di waktu malam itu berupa shalat witir. Apabila seseorang biasa bertahajjud, maka witirnya diakhirkan setelah tahajjud dan andai kata dia melakukan witir lebih dulu kemudian baru melakukan shalat tahajjud, maka dia tidak disunatkan mengulang shalat witir, bahkan tidak sah jika diulang. Dalilnya hadits nabi : tidak ada pelaksanaan shalat witir dua kali pada satu malam”.</i></blockquote> Demikian fatwa syaikh Ibrahim Al-Bajuri. Tidak berbeda dengan fatwa tersebut syaikh Abu Abdillah Muhammad bin Abd. Rahman Ad-Dimasyqi As-Syafi’i dalam kitabnya “Rahmatul Ummah” hal. 55 juga menulis sebagai berikut :<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وَإِذَا أَوْتَرَ ثُمَّ تَهَجَّدَ لَمْ يُعِدْهُ عَلَى اْلأَصَحِّ مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَمَذْهَبِ أَبِيْ حَنِيْفَةَ.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Apabila seseorang sudah melakukan shalat witir kemudian dia bertahajjud, maka witirnya tidak usah diulang. Demikian menurut pendapat yang paliang shahih dalam madzhab Imam Syafi’i dan madzhab Imam Abi Hanifah”.</i></blockquote> </div>

Shalat Tahajjud Setelah Witir

Bulan Ramadlan adalah bulan ibadah, siang dan malam selama sebulan, bermacam-macam cabang ibadah yang dilakukan oleh umat muslim. Pada m...

Read more »

Bacaan Niat Zakat Fitrah Idul Fitri

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="fiqih" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcgiE3ZGo5n8Vo7WfrKxhaCL6we_1oIwYPxVYGQw0j6duqPV0SsvjNEijzoRD3mY4-q74T7lOM3n-yf_Fzh6Cfsu6iTkAYVKUYDBMwJLE3on9CwvvryusSlOZ__I2eiOKNp5nPriXqxEBc/s1600/zakat.jpg" title="Bacaan Niat Zakat Fitrah Idul Fitri" /></div> <br /> <b>Bacaan Niat Zakat Fitrah Idul Fitri untuk diri sendiri</b><br /> <br /> Dibaca : NAWAITU AN-UKHRIJA ZAKAATAL FITHRI ‘ANNAFSII FARDHAN LILLAHI TA’AALAA<br /> <br /> Artinya : Sengaja saya mengeluarkan zakat fitrah atas diri saya sendiri, Fardhu karena Allah Ta’ala<br /> <br /> <b>Bacaan Niat Zakat Fitrah Idul Fitri Untuk Istri.</b><br /> <br /> Dibaca : NAWAITU AN-UKHRIJA ZAKAATAL FITHRI ‘AN ZAUJATII FARDHAN LILLAHI TA’AALAA<br /> <br /> Artinya : Sengaja saya mengeluarkan zakat fitrah atas Istri saya, Fardhu karena Allah Ta’ala<br /> <br /> <b>Bacaan Niat Zakat Fitrah Idul Fitri untuk anak laki-laki atau perempuan.</b><br /> <br /> Dibaca : NAWAITU AN-UKHRIJA ZAKAATAL FITHRI ‘AN WALADII… / BINTII… FARDHAN LILLAHI TA’AALAA<br /> <br /> Artinya : Sengaja saya mengeluarkan zakat fitrah atas anak laki-laki saya (sebut namanya) / anak perempuan saya (sebut namanya), Fardhu karena Allah Ta’ala<br /> <br /> <b>Bacaan Niat Zakat Fitrah Idul Fitri untuk orang yang kita wakili.</b><br /> <br /> Dibaca : NAWAITU AN-UKHRIJA ZAKAATAL FITHRI ‘AN (……) FARDHAN LILLAHI TA’AALAA<br /> <br /> Artinya : Sengaja saya mengeluarkan zakat fitrah atas…. (sebut nama orangnya), Fardhu karena Allah Ta’ala<br /> <br /> <b>Bacaan Niat Zakat Fitrah Idul Fitri untuk diri sendiri dan untuk semua orang yang ia tanggung nafkahnya.</b><br /> <br /> Dibaca : NAWAITU AN-UKHRIJA ZAKAATAL FITHRI ‘ANNII WA ‘AN JAMII’I MAA YALZAMUNII NAFAQAATUHUM SYAR’AN FARDHAN LILLAHI TA’AALAA<br /> <br /> Artinya : Sengaja saya mengeluarkan zakat atas diri saya dan atas sekalian yang saya dilazimkan (diwajibkan) memberi nafkah pada mereka secara syari’at, fardhu karena Allah Ta’aala<br /> <br /> <b><i>Bacaan Niat Zakat Fitrah Idul Fitri semoga bisa menyempurnakan amalan ibadah kita.</i></b></div>

Bacaan Niat Zakat Fitrah Idul Fitri

Bacaan Niat Zakat Fitrah Idul Fitri untuk diri sendiri Dibaca : NAWAITU AN-UKHRIJA ZAKAATAL FITHRI ‘ANNAFSII FARDHAN LILLAHI TA’AALAA ...

Read more »

Mentalqin Mayit

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s320/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Mentalqin Mayit" width="320" /></div> <br /> Yang dimaksud dengan <i><b>mentalqin</b></i> adalah menuntun atau membimbing seseorang mengucapkan kalimat tauhid. Talqin ada 2 macam. <i><b>Pertama</b></i>, yaitu kepada orang yang sedang mengalami sakaratul maut dan <i><b>kedua </b></i>kepada mayit sesaat setelah dia dikuburkan. Kedua macam Talqin  ini tidak bertentangan dengan syari’at Islam, bahkan termasuk <i><b>sunnah Rasulullah SAW</b></i>.<br /> <br /> Mentalqin orang yang sedang menghadapi sakaratul maut agar membaca kalimat Tauhid hukumnya sunnat. Hal itu adalah berdasarkan hadits Muslim dan lainnya:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Tuntunlah orang-orang  mati kalian membaca La Ilaha Illa Allah” [Fatawi Al Imam An Nawawi]</i></blockquote> Sebagian kecil ulama ada yang menambahkan kalimat Muhammad Rasulullah.<br /> <br /> Demikian juga, sunnat hukumnya mentalqin mayit sesaat setelah dia dikuburkan. Banyak ulama dan murid-murid imam Syafi’i yang menyatakan demikian. Diantaranya Al Qadli Huasin, Al Mutawalliy, Al Muqaddasiy, Ar Rafi’i dan lain sebagainya. [<i>Al Adzkar An Nawawiyyah, hal 206</i>]  Kesunnatan ini didasarkan pada hadits yang diiriwayatkan oleh At Thabraniy dan Ibnu Mandah, sebagaimana disampaikan oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab dalm kitabnya Ahkam Tamanniy al Maut sebagai berikut:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">عن سعيد بن عبد الله الأودي قال شهدت أبا امامة رضي الله عنه وهو في النزع قال إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله ان نصنع بموتانا أمرنا رسول الله إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يقول ارشد رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ريقول انطلق ما نقعد عند من قد لقن حجته فيكون الله عز و جل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف أمه قال ينسبه إلى حواء عليها السلام يا فلان ابن حواء</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Dari Sa’id bin Abdullah Al Audiy, dia berkata, “Aku menyaksikan saat Abu Umamah menjelang ajal. Dia mengatakan, “Jika aku telah mati maka lakukanlah apa yang diperintahkan Rasulullah SAW untuk dilakukan kepad orang-orangmati kita. Beliau memerintahkan jika seorang dari saudar kalian meninggal dunia lalu kalian telah meratakan tanah kuburnya, hendaklah ada seorang dari kalian yang berdiri di sebelah kepala kubur. Hendaklah dia membaca, “Hai Fulan bin Fulanah”. Sebab si mayit mendengar meskipun tidak menjawab. Hendaklah dia melanjutkan, “Hai Fulan bin Fulanah.” Sesungguhnya si Mayit  duduk tegak. Hendaklah dia membaca, “Hai Fulan bin Fulanah.” Sesungguhnya si Mayit menjawab, “Tunjukkanlah, semoga Allah merahmatimu.” Namun kalian tidak mengetahuinya. Hendaklah dia membaca, “Ingatlah kesaksian tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan dan hamba Allah, yang engkau bawa saat meninggal dunia, bahwa engkau rela Allah menjadi Tuhan, Islam menjadi agama, Muhammad menjadi Nabi, Al Qur’an menjadi imam.” Sesungguhnya malaikat Munkar dan Nakir saling memegang satu sama lain seraya berkata, “Mari kita pergi. Tidak perlu kita duduk (menanyai) orang yang telah mendapat bimbingan hujjahnya.” Maka Allah-lah yang menjadi pembelanya menghadapi keduanya. Seseorang bertanya, “Wahai Rasulullah, bagaimana jika mayit itu tidak diketahui siapakah ibunya?” Beliau menjawab, “Dia dinisbatkan kepada Hawwa’ AS dan dipanggil “Hai Fulan bin Hawwa’.” [Ahkam Tamanniy al Maut, karya Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab, hal. 19]</i></blockquote> Sebenarnya mayoritas ulama menilai bahwa hadits di atas adalah Dha’if karena salah seorang perawinya tidak memenuhi syarat untuk diterima riwayatnya. Namun masih dapat digunakan dalil dalam keutamaan amal. Apalagi jika masih termasuk dalam pokok-pokok ajaran agama yaitu memberi manfaat dan mengingatkan pada sesama mukmin, karena peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang mukmin. [<i>Majmu’ Fatawi wa Rasa’il, hal. 111</i>]<br /> <br /> Kesunnatan Talqin ini juga dikuatkan oleh Ibnu Taimiyah, dimana dia menyatakan bahwa Talqin ini diperintahkan oleh sekelompok Saahabat seperti Abu Umamah dan lainnya. Disebutkan dalam kitab As Sunan  bahwa Rasulullah SAW berdiri di atas kubur salah seorang Sahabat ketika telah dikebumikan. Beliau berkata, “<i>Mintakanlah dia ketetapan iman. Karena saat ini dia tengah ditanyai</i>”.<br /> <br /> Dalam Shahih Al Bukhari dan Shahih Muslim disebutkan bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Tuntunlah orang-orang yang hendak mati dari kalian bacaan La Ilaha Illa Allah”. Mentalqin orang yang sedang menghadapi sakaratul maut memang dianjurkan. Disebutkan pula bahwa orang yang telah dikubur juga ditanya dan diuji serta kita diperintahkan untuk mendoakannya. Karena itu disebutkan bahwa talqin berguna baginya, sebab kenyataannya mayit bisa mendengar suara, sebagaimana ditegaskan oleh Rasulullah SAW bahwa “dia mendengar suara ketukan sandal kalian”, “kalian tidak lebih mendengarku dibanding mereka” dan bahwa beliau memerintahkan kita mengucakan salam pada orang-orang yang telah mati. [<i>Nur al Yaqin fi Mabhats At Talqin, hal 6-7</i>]<br /> <br /> Akan halnya firman Allah SWT :<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Dan engkau (Muhammad) bukanlah orang yang bias membuat mendengar orang yang berada di kubur.” [QS Fathir; 22]</i></blockquote> yang dimaksud adalah orang-orang kafir. Mereka dipersamakan denagn orang-orang yang telah mati karena  tidak memenuhi panggilan dakwah [<i>Tafsir Al Khazin juz 7, hal 248</i>]<br /> <br /> <i>Wallahu a’lam bisshowab</i></div>

Mentalqin Mayit

Yang dimaksud dengan mentalqin adalah menuntun atau membimbing seseorang mengucapkan kalimat tauhid. Talqin ada 2 macam. Pertama , yait...

Read more »

Mengumandangkan Puja-Puji dan Shalawat Menjelang Shalat Berjamaah

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s320/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Mengumandangkan Puja-Puji dan Shalawat Menjelang Shalat Berjamaah" width="320" /></div> <br /> Dalam berdakwah para ulama yang bijaksana selalu berusaha menggunakan strategi agar dakwahnya dapat menyentuh hati. Diantara startegi yang digunakan adalah membaca syair-syair berisi pujian, dzikir dan nasehat-nasehat agama sebelum pelaksanaan shalat jamaah. Hal itu dimaksudkan untuk membangkitkan semangat dan menyentuh perasaan melalui keindahan syair-syair yang dikumandangkan, sehingga orang merasa nyaman berada di masjid dan tidak berbicara yang tanpa guna.<br /> <br /> Diantara dalil yang bisa digunakan adalah apa yang dilakukan penyair Hassan bin Tsabit yang menyenandungkan syair-syair pujiannya di dalam masjid di hadapan Rasulullah SAW dan para Sahabat.<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ مَرَّ عُمَرُ بِحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ وَهُوَ يُنْشِدُ فِي الْمَسْجِدِ فَلَحَظَ إِلَيْهِ فَقَالَ قَدْ أَنْشَدْتُ وَفِيهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَجِبْ عَنِّي اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Dari Sa’id bin Musyayyab, dia berkata, “Pada suatu saat Umar berjalan bertemu Hasan bin Tsabit yang sedang melantunkan sebuah syair indah di masjid, lalu Umar menegurnya, namun Hasan menjawab, “Aku telah melantunkan syair di masjid yang di dalamnya ada seseorang yang  lebih mulia daripada kamu.” Kemudian ia menoleh kepada Abu Hurairah. Hasan melanjutkan perkataannya, “Bukankah kamu telah mendengar Rasulullah SAW bersabda, jawablah dariku, Ya Allah, mudah-mudahan Engkau menguatkannya dengan Ruh Al Qudus?” Umar menjawab, “Ya Allah, benar (aku sudah mendengarnya)”. [HR An Nasa’i, nomor 709]</i></blockquote> Jadi bila membaca syair seperti tersebut dengan suara keras di masjid boleh, maka membaca dzikir tentu lebih boleh.<br /> <br /> Akan tetapi membaca dzikir dengan suara keras tersebut diperbolehkan selama tidak menggangu orang yang sedang shalat, apalagi shalat fardlu, sebagaimana disebutkan hadits:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">لا يشغلن قارئكم مصليكم</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Janganlah orang yang membaca Al Qur’an dari kalian mengganggu orang yang shalat dari kalian.”</i></blockquote> Wallahu a’lam bisshowab</div>

Mengumandangkan Puja-Puji dan Shalawat Menjelang Shalat Berjamaah

Dalam berdakwah para ulama yang bijaksana selalu berusaha menggunakan strategi agar dakwahnya dapat menyentuh hati. Diantara startegi ya...

Read more »

Mengiringi Jenazah Seraya Membaca Kalimat Tahlil

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s320/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Mengiringi Jenazah Seraya Membaca Kalimat Tahlil" width="320" /></div> <br /> Sebenarnya praktek <i><b>mengiringi jenazah seraya membaca kalimat tahil</b></i> telah berlangsung sejak lama. Praktek ini tidak dilarang di dalam Islam karena mengandung kebaikan <i><b>berdzikir pada Allah SWT</b></i>. Praktek seperti ini juga jauh lebih baik daripada berbicara yang tidak berguna terutama soal duniawi. Apalagi keadaannya dalam suasana berkabung.<br /> <br /> Bacaan dzikir yang paling sesuai dengan keadaan saat itu adalah bacaan tahlil <i><b>La Ilaha Illa Allah</b></i> sebagaimana disampaikan Al Hafidz Az Zaila’iy:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمْ يَكُنْ يُسْمَعُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ يَمْشِي خَلْفَ الْجِنَازَةِ، إلَّا قَوْلُ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، مُبْدِيًا، وَرَاجِعًا</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Dari Ibnu Umar mengatakan, “Tidak ada kata yang didengar dari Rasulullah SAW saat beliau berjalan di belakang jenazah kecuali La Ilaha Illa Allah, dengan jelas dan diulang-ulang” [Nasb ar Rayah fi Takhrij Ahadits Al Hidayah, juz 2, hal. 212]</i></blockquote> Memang hadits ini tidak menunjukkan secara jelas apakah Rasulullah SAW membaca tahlil dengan suara lirih atau seru. Namun melihat bahwa para Sahabat mendengar apa yangbeliau baca maka tentu saja beliau membacanya dengan seru, bukan lirih.<br /> <br /> <i>Wallahu a’lam bisshowab</i></div>

Mengiringi Jenazah Seraya Membaca Kalimat Tahlil

Sebenarnya praktek mengiringi jenazah seraya membaca kalimat tahil telah berlangsung sejak lama. Praktek ini tidak dilarang di dalam Is...

Read more »

Mengharap Berkah (Tabarruk)

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s320/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Mengharap Berkah (Tabarruk)" width="320" /></div> <br /> <i><b>Berkah</b></i> adalah bertambahnya kabaikan dan kemulyaan. [<i>Al Qoul al Badi’ fi as Shalah ala Al Habib as Syafi’, hal. 91</i>] Diantara tanda-tanda orang yang mendapat keberkahan dari <i><b>Allah SWT</b></i> adalah kehidupannya penuh dengan kemurahan hati dan manfaat bagi orang lain. Demikian juga tempat yang mendapat keberkahan tandanya adalah kesentausaan, penduduknya senang dan sejahtera, terhindar dari rasa takut dan kemiskinan dan tanahnya subur. Dan keberkahan itu oleh Allah SWT diberikan pada sosok manusia dan pada tempat serta peninggalan merkea.<br /> <br /> Yang diberikan kepada sosok manusia adalah sebagaimana firman Allah SWT:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Dan Dia jadikan aku (Isa) yang diberkahi di mana saja aku berada.” [QS Maryam; 31]</i></blockquote> Sedangkan yang berkaitan dengan jejak peninggalan adalah firman Allah SWT:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Dan Nabi mereka mengatakan kepada mereka: “Sesungguhnya tanda ia akan menjadi raja, ialah kembalinya tabut kepadamu, di dalamnya terdapat ketenangan dari Tuhanmu dan sisa dari peninggalan keluarga Musa dan keluarga Harun; tabut itu dibawa oleh Malaikat.” [QS Al Baqarah; 248]</i></blockquote> Terkait ayat di atas Sayyid Muhammad Alawi Al Maliki menjelaskan bahwa Tabut tersebut ada pada Bani Israil. Mereka meminta bantuan kepada Allah SWT dan berwasilah dengan menggunakan benda-benda peninggalan yang ada di dalamnya. Benda-benda itu adalah tongkat dan beberapa pakaian nabi Musa AS,  pakaian nabi Harun AS dan beberapa lembar kitab Taurat, sebagaimana disebutkan oleh para ahli tafsir dan sejarah, seperti Ibnu KAtsir, Al Qurthubiy, As Suyuthi, dan At Thabari. [<i>Mafahim Yajib An Tushahhah, hal. 153</i>]<br /> <br /> Berasarkan uraian di atas kita ketahui bahwa berkah diberikan Allah SWT kepada orang-orang yang dicintai-Nya, seperti para nabi, wali dan lain sebagainya. Dan juga diberikan kepada benda-benda peninggalan mereka.<br /> <br /> Sedangkan yang terkait dengan tempat, disebutkan bahwa Rasulullah SAW sering mengunjungi tempat-tempat yang diberkahi Allah SWT, seperti masjid Quba’. Dalam hadits Ibnu Umar disebutkan:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْتِي قُبَاءً مَاشِيًا وَرَاكِبًا</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Bahwa Rasulullah mendatangi masjid Quba’ dengan berjalan kaki dan dengan berkendara.” [Shahih Al Bukhari, nomor 1118]</i></blockquote> Dan tujuan kunjungan beliau tiap hari Sabtu itu tidak lain adalah karena demi mendapat keberkahan karena masjid Quba adalah termasuk masjid yang diberkahi.<br /> <br /> Mengharap berkah juga dilakukan para Sahabat Rasulullah SAW. Mereka mengharap berkah pada rumah, mimbar, tempat shalat, apa yang disentuh dan dikenakan Rasulullah SAW. Demikian juga para Tabiin mencium tangan para Sahabat yang sebelumnya telah bersentuhan langsung dengan tangan Rasulullah SAW dan masih banyak lagi yang lain. Dalam hadits Abdullah, budak yang dimerdekakan Asma binti Abu Bakar disebutkan:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أَخْرَجَتْ إِلَيَّ جُبَّةً طَيَالِسَةً عَلَيْهَا لَبِنَةُ شَبْرٍ مِنْ دِيبَاجٍ كِسْرَوَانِيٍّ وَفَرْجَاهَا مَكْفُوفَانِ بِهِ قَالَتْ هَذِهِ جُبَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَلْبَسُهَا كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ فَلَمَّا قُبِضَتْ عَائِشَةُ قَبَضْتُهَا إِلَيَّ فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرِيضِ مِنَّا يَسْتَشْفِي بِهَا</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Asma’ memperlihatkanpadaku sebuah jubah Thayalisah yang di atasnya terdapat sejengkal bata dari sutera Kisra. Kedua celahnya dikelilingi sutera itu. Dia mengatakan, “Ini adalah jubah Rasulullah yang dulu beliau kenakan. Jubah ini disimpan Aisyah. Ketika Aisyah meninggal aku menyimpannya. Kami membasuhkannya kepada orang sakit kami, berharap mendapat kesembuhan dengannya.” [Musnad Ahmad bin Hambal, nomor 25705]</i></blockquote> Meskipun demikian semua ada hal yang harus selau diingat, yaitu bahwa mengaharap berkah hanyalah semata-mata sarana untu mendapatkan rahmat dan bantuan Allah SWT, karena berkah itu hanya dari Allah SWT. Tidak boleh orang berkeyakinan bahwa hal-hal itulah yang memberi keberkahan. Sosok-sosok manusia diharap berkahnya karena kemuliaan dan kedekatannya dengan Allah SWT, dimana mereka tidak dapat mendatangkan kebaikan atau menghindarkan keburukan kecuali atas ijin Allah SWT. Jejak-jejak dan peninggalan diharap berkahnya karena terkait dengan mereka. Sedangkan tempat-tempat diharap berkahnya karena kebaikan yang ada di sana. [<i>Mafahim Yajib An Tushahhah, hal. 13</i>]<br /> <br /> Dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa berkah memang ada dan mengharap keberkahan juga ada dasarnya. Diantara bentuk mengharap keberkahan itu adalah berziarah e makam-makam para wali dan tempat-tempat mulia. Semua itu diperbolehkan selama tidak meyakini bahwa hal-hal tersebut yang memberikan berkah, karena berkah itu Allah SWT yang memberikan.<br /> <br /> <i>Wallahu a’lam bisshowab</i></div>

Mengharap Berkah (Tabarruk)

Berkah adalah bertambahnya kabaikan dan kemulyaan. [ Al Qoul al Badi’ fi as Shalah ala Al Habib as Syafi’, hal. 91 ] Diantara tanda-tan...

Read more »

Mengantarkan Khatib Naik Mimbar

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s320/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Mengantarkan Khatib Naik Mimbar" width="320" /></div> <br /> Menjelang pelaksanaan <i><b>shalat Jum’at</b></i> sebelum <i><b>khatib </b><b>naik mimbar</b></i> ada seseorang yang disebut <i><b>Muraqqi </b></i>berdiri di depan jamaah. Dia membacakan sebuah hadits dengan maksud mengingatkan jamaah untuk bersikap tenang dan  menyimak dengan khusyu’ khutbah yang hendak disampaikan oleh khatib dan menghindarkan berbicara yang dapat menjadi penghalang untuk mendapatkan pahala.<br /> <br /> Praktek tersebut di atas <i><b>bukanlah termasuk</b></i> <i><b>bid’ah</b></i> karena <i><b>Rasulullah SAW</b></i> juga melakukannya. Saat itu beliau hendak menyampaikan <i><b>khutbah Mina</b></i> pada <i><b>Haji Wada’</b></i>. Beliau memerintahkan seseorang untuk mengingatkan agar orang-orang menyimak khutbah beliau itu. Praktek demikian ini sebagaimana ketika membaca ayat :<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا</span></div> <br /> yang merupakan peringatan bagi kita agar memperbanyak membaca shalawat khsusunya pada hari Jum’at.<br /> <br /> Demikian juga halnya dengan membaca hadits<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ</span></div> <br /> yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan lainnya adalah untuk mengingatkan agar kita menghindarkan berbicara yang hukumnya haram atau makruh pada saat itu. Rasulullah SAW sendiri membaca hadits tersebut dalam khutbah beliau. Menurut <i>Imam Asy Syubramalisi</i> barangkali Rasulullah membaca hadits tersebut pada awal khutbah, sebab maksud hadits itu adalah memerintahkan jamaah untuk menyimak. [<i>Tanwir al Qulub, hal. 179-180</i>]<br /> <br /> Hadits yang sunnat dibaca adalah hadits yang mengingatkan untuk menyimak khutbah, misalnya :<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> عن أَبَي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Jika engkau bicara pada temanmu pada hari Jum’at maka diamlah saat imam berkhutbah. (Sebab jika tidak) sia-sialah engkau”. [Shahih Al Bukhari, nomor 882]</i></blockquote> Jadi tidak ada alasan untuk menilai bahwa praktek tersebut di atas adalah bid’ah, karena memang itu bertujuan untuk memeberi peringatan, disamping bahwa Rasulullah SAW sendiri juga mempraktekkannya.<br /> <br /> Wallahu a’lam bisshowab</div>

Mengantarkan Khatib Naik Mimbar

Menjelang pelaksanaan shalat Jum’at sebelum khatib naik mimbar ada seseorang yang disebut Muraqqi berdiri di depan jamaah. Dia membaca...

Read more »

Mengacungkan Jari Telunjuk Ketika Tasyahhud

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s320/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Mengacungkan Jari Telunjuk Ketika Tasyahhud" width="320" /></div> <br /> <i><b>Ulama madzhab Syafi’i</b></i> berpendapat bahwa ketika duduk membaca Tasyahhud dalam shalat, sunnat hukumnya meletakkan kedua telapak tangan di atas kedua paha serta menggenggam seluruh jari tangan kanan kecuali jari telunjuk. Mereka juga berpendapat sunnat hukumnya mengangkat jari telunjuk tersebut dengan tanpa mengerak-gerakkannya ketika sampai pada bacaan <span style="font-size: large;">الا الله</span>  . Praktek tersebut adalah sebagaimana disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan dari <i>Ali bin Abdurrahman Al Mu’awiy</i> yang mengatakan:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">كَانَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ كَفَّهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى وَقَبَضَ أَصَابِعَهُ كُلَّهَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Rasulullah SAW ketika duduk dalam shalat, meletakkan telapak tangan kanan di atas paha kanan, menggenggam semua jari-jari dan member isyarat dengan jari telunjuk yang di sebelah jempol serta meletakkan telapak tangan kanan di atas paha kanan” [Shahih Muslim, nor 913]</i></blockquote> Sedangkan hikmah di balik praktek demikian ini adalah sebagai symbol penegasan dalam mengesakan Allah SWT. [<i>Az Zubad; hal. 24</i>]<br /> <br /> <i>Wallahu a’lam bisshowab</i></div>

Mengacungkan Jari Telunjuk Ketika Tasyahhud

Ulama madzhab Syafi’i berpendapat bahwa ketika duduk membaca Tasyahhud dalam shalat, sunnat hukumnya meletakkan kedua telapak tangan di...

Read more »

Mendirikan Shalat Jum'at Lebih Dari Satu

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s320/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Mendirikan Shalat Jum'at Lebih Dari Satu" width="320" /></div> <br /> <b><i>Madzhab Syafi’i</i></b> berpendapat bahwa <i><b>shalat Jum’at</b></i> tidak boleh didirikan kecuali dalam satu masjid dan tidak boleh lebih dari satu tempat dalam satu desa. Alasannya adalah bahwa sejak jaman <i><b>Rasulullah SAW</b></i>, Khulafa’ur Rasyidin, dan Tabi’in tidak terjadi dalam satu daerah didirikan shalat Jum’at lebih dari satu. Meskipun ada banyak masjid namun masjid-masjid tersebut hanya digunakan untuk tempat melaksanakan shalat 5 waktu secara berjamaah, sebagaimana disebutkan dalam hadits Aisyah :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">كَانَ النَّاسُ يَنْتَابُونَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ مَنَازِلِهِمْ وَالْعَوَالِيِّ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>“Pada hari Jum’at orang-orang berdatangan dari tempat tinggal-tempat tinggal mereka dan dari tempat-tempat tinggi” [Shahih Al Bukhari, nomor 851]</i></div> </blockquote> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini digunakan dalil oleh Imam Syafi’i yang tidak memperbolehkan mendirikan shalat Jum’at lebih dari satu  dalam  satu daerah. Apabila lebih maka yang melaksanakan shalat lebih awal itulah yang sah. Sedangkan yang bukan pertama tidak dianggap sebagai shalat Jum’at dan mereka harus mengulang dngan melaksanakan shalat Dzuhur. [<i>Al Umm; juz 1, hal. 192</i>]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tujuan pelarangan mendirikan shalat Jum’at lebih satu tempat adalah demi menampakan syi’ar Islam, persatuan dan ukhuwah Islamiyah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Meskipun demikian, pelarangan di atas tidak bersifat mutlak. Saat muncul kemashalahatan sosial, misalnya sulitnya mempertukan semua jama’ah dalam satu masjid, baik karena sempitnya masjid yang tidak lagi mampu menampung seluruh jamaah, jauhnya tempat tinggal, maupun karena perbedaan pendapat  yang sangat tajam sehingga sulit diuraikan. Dalam keadaaan seperti tersebut boleh mendirikan lebih dari satu shalat Jum’at sesuai dengan jumah yang diperlukan. Sewaktu Imam Syafi’i memasuki kota Baghdad, beliau menyaksikan warga Baghdad mendirikan 2 shalat Jum’at. Bahkan ada yang meriwayatkan 3. Beliau tidak menentang hal tersebut. Banyak ulama  menilai itu tejadi karena sulitnya para jamaah berkumpul. [<i>Nihayah al Muhtaj, juz 2. Hal 289</i>]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <i>Wallahu a’lam bisshowab</i></div>

Mendirikan Shalat Jum'at Lebih Dari Satu

Madzhab Syafi’i berpendapat bahwa shalat Jum’at tidak boleh didirikan kecuali dalam satu masjid dan tidak boleh lebih dari satu tempat...

Read more »

Membaca Doa dan Wirid Setelah Shalat Fardlu

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s320/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Membaca Doa dan Wirid Setelah Shalat Fardlu" width="320" /></div> <br /> <i><b>Disunnatkan</b></i> memanjatkan <i><b>do’a-do’a</b></i> dan <i><b>berdzikir pada Allah SWT</b></i> setelah melaksanakan <i><b>shalat</b></i> sebagaimana diisyaratkan oleh hadits Ibnu Abbas yang menyatakan bahwa meninggikan suara saat berdzikir usai shalat fardlu memang telah berlaku pada masa Rasulullah SAW. Dan pernyataan tersebut menjadi dalil disyariatkan dan keutamaan berdzikir dengan suara keras. [<i>Irsyad al Mu’minin ila Fadla’il Dzikr Rabb al ‘Alamin; hal. 17</i>]<br /> <br /> Sedangakan dzikir yang Ma’tsur dari Rasulullah SAW adalah Allumma Anta As Salam dan seterusnya, [<i>Shahih Muslim, nomor 932</i>] ayat Kursi, surat Al Falaq, surat An Nas dan surat Al Fatihah sebagaimana hadits  dari Umamah, [<i>Sunan An Nasa’i; nomor 124 dan Sunan An Nasa’i; nomor 1319</i>] lalu membaca Tasbih, Tahmid dan Takbir, masing-masing 33 kali dan menutup dengan membaca<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ</span></div> <br /> sebagaimana disebutkan dalam hadits riwayat Abu Hurairah. [<i>Sunan Abu Dawud; nomor 1286</i>]<br /> <br /> Hikmah di balik membaca wirid sebagaimana di atas adalah agar dzikir dan do’a tersebut dapat menambal kekurangan yang barangkali telah terjadi  di dalam shalat yang baru saja dilaksanakan, disamping bahwa do’a adalah sebagai sarana mencapai derajat mulia di sisi Allah SWT, usai mendekat pada-Nya melalui shalat. [<i>Al Fiqh al Islamiy wa Adillatuh, juz 1 hal. 800</i>]<br /> <br /> <i>Wallahu a’lam bisshowab</i></div>

Membaca Doa dan Wirid Setelah Shalat Fardlu

Disunnatkan memanjatkan do’a-do’a dan berdzikir pada Allah SWT setelah melaksanakan shalat sebagaimana diisyaratkan oleh hadits Ibnu...

Read more »

Membaca Basmalah dalam Surat Al Fatihah

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <i><b> </b></i></div> <div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s320/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Membaca Basmalah dalam Surat Al Fatihah" width="320" /></div> <br /> <i><b>Membaca Surat Al Fatihah</b></i> adalah salah satu Rukun shalat, baik shalat Fardlu maupun shalat Sunnat, sebagaimana sabda <i><b>Rasulullah SAW</b></i>;</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Tidak ada shalat (sah) bagi orang yang tidak membaca Fatihah-nya Al Qur’an.” [Shahih Muslim, nomor 595]</i></blockquote> Di sisi lain <i><b>Basmalah </b></i>adalah  1 dari 7 ayat dalam Surat Al Fatihah. Allah SWT berfirman:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Dan sesungguhnya Kami telah berikan kepadamu Sab’ min al Matsaniy dan Al Qur’an yang agung.” [QS Al Hijr; 87]</i></blockquote> Yang dimaksud dengan Sab’ min al Matsaniy adalah surat Al Fatihah. Disebut demikian karena jumlah ayatnya ada  7 dan ketujuh ayat tersebut selalu dibaca pada setiap raka’at shalat.<br /> <br /> Basmalah merupakan ayat pertama dari surat Al Fatihah, sebagaimana disebutkan dalam hadits:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">إذا قرأتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحداها</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Apabila kalian membaca (surat) Alhamdulillah maka bacalah Bismillahirrahmanirrahim. (Surat) Alhamdulillah itu adalah induk Al Qur’an, induk Al Kitab dan As Sab’ Al Matsaniy. Dan Bismillahirrahmanirrahim adalah salah satu (ayat) darinya” [HR Ad Daruquthniy dari hadits Abdul Hamid bin Ja’far]</i></blockquote> Berdasarkan hadits di atas Imam Syafi’i berpendapat bahwa Basmalah adalah salah satu ayat dari surat Al Fatihah. Oleh karena itu barang siapa yang tidak membaca, atau hanya membaca sebagian maka raka’atnya tersebut tidak dihitung.[Al Umm, juz 1, hal. 129]<br /> <br /> Wallahu a’lam bisshowab</div>

Membaca Basmalah dalam Surat Al Fatihah

Membaca Surat Al Fatihah adalah salah satu Rukun shalat, baik shalat Fardlu maupun shalat Sunnat, sebagaimana sabda Rasulullah SAW...

Read more »

Melisankan niat Dalam Shalat

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s320/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Melisankan niat Dalam Shalat" width="320" /></div> <br /> <i><b>Niat </b></i>adalah ruh dari setiap tindakan. Baik dan buruknya tindakan tergantung pada niat. <i><b>Rasulullah SAW</b></i> bersabda:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Segala tindakan semata-mata berdasar niatnya. Dan  bagi setiap seorang apa yang dia niatkan.”  [Shahih al Bukhari, nomor 1]</i></blockquote> Demikian juga dalam ibadah shalat. Niat merupakan Rukun yang pertama. Dan oleh karena niat terletak dalam hati, maka disunnatkan melisankan (<i>mengucapkan secara lisan</i>) niat tersebut demi menuntun  hati, menghindarkan rasa was-was dan demi mengakomodasi pendapat ulama yang mewajibkan melisankannya. [<i>Nihayah al Muhtaj, juz 1 hal. 437</i>]<br /> <br /> Rasulullah SAW dalam beberapa kesempatan juga melisankan niat. Diriwayatkan dari Anas bahwa dia mendengar Rasulullah membaca:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Aku penuhi panggilan-Mu, melaksanakan umrah dan haji” [Shahih Muslim, nomor 2168]</i></blockquote> Hadits di atas memang berkenaan dengan ibadah haji. Tetapi tentu saja dapat diqiaskan pada ibadah-ibadah lain, seperti berwudlu, shalat, puasa, zakat dan lain sebagainya. Karena itu membaca <span style="font-size: large;">نويت </span>…..   hukumnya sunnat. Dan oleh karena hanya sunnat, maka bagi yang tidak membacanya niat tetap sah asalkan hati telah membersitkannya.<br /> <br />  Wallahu a’lam bisshowab</div>

Melisankan niat Dalam Shalat

Niat adalah ruh dari setiap tindakan. Baik dan buruknya tindakan tergantung pada niat. Rasulullah SAW bersabda: إِنَّمَا الْأَعْمَال...

Read more »

Doa Qunut dalam Shalat Subuh

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s320/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Doa Qunut dalam Shalat Subuh" width="320" /></div> <br /> <i><b>Madzhab Syafi’i</b></i> berpendapat bahwa  <i><b>doa Qunut</b></i> dalam shalat Subuh merupakan salah satu <b><i>sunnat Ab’adl</i></b> <i><b>shalat</b></i>, baik saat terjadi musibah maupun tidak. Hal itu juga dipraktekkan oleh kebanyakan ulama salaf dan generasi setelahnya. Termasuk yang mempraktekkannya adalah Abu Bakar As Shiddiq, Umar bin Al Khatthab, Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas dan Al Barra’ bin Azib. [<i>Al Majmu’ Syarh Al Muhadzdzab, juz 3, hal 504</i>]<br /> <br /> Diantara hadits yang dapat digunakan rujukan adalah hadits Anas bin Malik:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Rasulullah SAW tidak henti membaca Qunut dalam shalat Fajar hingga beiau meninggal dunia”. [Musnad Ahmad bin Hambal, nomor 121196]</i></blockquote> Dan dari Al Awwam bin Hamzah:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">سألت أبا عثمان عن القنوت ، في الصبح فقال : بعد الركوع . قلت : عمن ؟ قال : عن أبي بكر وعمر وعثمان</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Aku bertanya pada Abu Utsman tentang masalah qunut dalam shalat Shubuh. Dia menjawab, “Setelah ruku’”. Aku bertanya lgi, “Dari siapa?” Dia menjawab, “Dari Abu BAkar, Umar dan Utsman”. [HR Al Baihaqi dan dinilainya Hasan.]</i></blockquote> Memang benar adanya, terdapat  hadits yang menyebutkan bahwa Rasulullah SAW tidak membaca Qunut dalam shalat subuh. Akan tetapi hadits tersebut tidak menghalangi kesunnatan membacanya, apalagi sampai mengharamkannya. Hal ini sesuai dengan kaidah Ushul Fiqh: Dalil yang menetapkan lebih didahulukan daripada dalil yang menafikan, karena dalil yang menetapkan memiliki informasi tambahan. [<i>Syarh Al Kaukab as Sathi’ fi Nadzm Jam’ al Jawami’, juz 2 hal. 475</i>]<br /> <br />  Wallahu a’lam bisshowab</div>

Doa Qunut dalam Shalat Subuh

Madzhab Syafi’i berpendapat bahwa  doa Qunut dalam shalat Subuh merupakan salah satu sunnat Ab’adl shalat , baik saat terjadi musibah...

Read more »

Mengusap Wajah Setelah Shalat

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div class="separator" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s320/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Mengusap Wajah Setelah Shalat" width="320" /></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> Setiap kali usai berdo’a <i><b>Rasulullah SAW mengusap wajah</b></i>. Dalam hadits yang diriwayatkan dari As Sa’ib bin Yazid dari ayahnya disebutkan:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا دَعَا فَرَفَعَ يَدَيْهِ مَسَحَ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Bahwa ketika berdoa Rasulllah SAW mengangka kedua tangan dan mengusap wajah dengan kedua tangan” [Sunan Abi Dawud, nomor 1275]</i></blockquote> </div> Demikian juga bagi orang yang telah usai melaksanakan shalat <i>disunnatkan </i>mengusap wajahnya dengan kedua tangan, sebab secara bahasa kata shalat mempunyai arti berdo’a karena memuat do’a-do’a. Maka orang yang melaksanakan shalat otomatis memanjatkan do’a. Dan oleh karena itu disunnatkan baginya mengusap wajah setiap kali usai melaksanakan shalat.<br /> <br /> Praktek demikian juga didukung oleh hadits yang diriwayatkan dari Anas dalam Kitab Ibnu As Sunniy:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">كانَ رسولُ اللَّه صلى اللّه عليه وسلم إذا قَضى صلاتَه مسحَ جبهتَه بيده اليمنى، ثم قال : ” أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، اللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنِّي الهَمَّ والحزنَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Ketika selesai shalat Rasulullah SAW mengusap kening beliau dengan tangan kanan, keudian membaca: Asyhadu An Lailaha illa Allah Ar Rahman Ar Rahim, Allahumma Adzhib ‘Anni Al Hamm wa Al Hazan” [Al Adzkar An Nawawiyyah; 69]</i></blockquote> Wallahui a’lam bisshowab</div>

Mengusap Wajah Setelah Shalat

Setiap kali usai berdo’a Rasulullah SAW mengusap wajah . Dalam hadits yang diriwayatkan dari As Sa’ib bin Yazid dari ayahnya disebutka...

Read more »