Ziarah Ke Makam Rasulullah SAW

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="fiqih" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj373-XPO8nqFNIuV3TDx-IWNmimj2KOoWPkwtaMgsg_xn7G2S9hMeH-7OlXG73F5sDiF_DkDfeQtVnQYd7nK7QGpx3CqrrwVtyzoZ_JORd-fmNTba4NHWrGWKf1Epjif_iTibWUz0ttoTo/s400/makam+Rasulullah.jpg" title="Ziarah Ke Makam Rasulullah SAW" width="400" /></div> <br /> Sebagian orang yang mengaku dirinya sebagai ulama mengklaim bahwa melakukan perjalanan (safar) dengan tujuan ziarah ke makam nabi atau wali adalah maksiat yang haram dilakukan. Pernyataan ini sama sekali tidak berdasar. Bahkan bertentangan dengan ijma' (kesepakatan para ulama) dari kalangan madzhab yang empat dan juga ulama selain madzhab empat. Yakni ulama sejati yang dapat dipercaya fatwa-fatwa mereka.<br /> <br /> Ziarah ke makam nabi hukumnya adalah sunnah. Baik bagi orang yang berdomisili di Madinah maupun bagi mereka yang tinggal jauh dari Madinah. Tegasnya, menempuh perjalanan dari luar kota Madinah ke Madinah dengan niat hanya berziarah ke makam beliau adalah sunnah dan sudah barang tentu pelakunya mendapat pahala dari Allah 'azza wajalla. <br /> <br /> Banyak hadits dan atsar yang bisa dijadikan dalil atas hal ini. Di antaranya adalah yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad-nya, ath-Thabarani dalam al Mu'jam al Kabir dan al Awsath dan al Hakim dalam Mustadrak-nya bahwasanya "pada suatu hari datang Marwan (Marwan ibn al Hakam, salah seorang khalifah bani Umayyah). Dia mendapati seseorang meletakkan wajahnya di atas makam Rasulullah (karena rindu dan ingin memperoleh berkah dari beliau). Marwan menghardik orang itu: "Tahukah kamu apa yang sedang kamu perbuat ?", lalu orang itu menoleh dan ternyata dia adalah Abu Ayyub al Anshari (salah seorang sahabat nabi) kemudian berkata: "Ya, aku mendatangi Rasulullah dan aku tidak mendatangi sebongkah batu, aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alayhi wasallam bersabda: "Jangan tangisi agama ini jika ia dikendalikan oleh ahlinya, tetapi tangisilah agama ini apabila ia dikendalikan oleh yang bukan ahlinya". Maksudnya, Anda, wahai Marwan tidak layak menjadi khalifah.<br /> <br /> Ibn Umar meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alayhi wasallam bersabda:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"مَنْ جَاءَنِيْ زائِرًا لاَ يَهُمُّهُ إلاَّ زِيَارَتِيْ كَانَ حَقًّا عَلَيَّ أنْ أكُوْنَ لَهُ شَفِيْعًا" (رَوَاهُ الطَّبَرَانِي)</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: "Barangsiapa mendatangiku untuk berziarah, tidak ada tujuan lain kecuali ziarah (ke makam) ku maka sungguh menjadi hak bagiku untuk memberikan syafa'at kepadanya" (H.R. ath-Thabarani dan dishahihkan oleh al Hafidz Sa'id ibn as-Sakan dalam as-Sunan as-Shihah; kitab yang beliau karang khusus memuat hadits-hadits yang disepakati kesahihannya, seperti halnya Shahih al Bukhari dan Shahih Muslim, lihat: Ithaf as-Sadah al Muttaqin karya al Hafizh az-Zabidi, juz IV, hlm. 416).</i></blockquote> Dalam hadits lain, beliau bersabda:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"مَنْ زَارَ قَبْرِيْ وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِيْ" (رَوَاهُ الدَّارَ قُطْنِيّ)</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: “Barangsiapa berziarah ke makamku maka pasti akan memperoleh syafa'atku". (H.R. ad-Daraquthni, dan adz-Dzahabi berkomentar: "Hadits ini menjadi kuat dengan adanya jalur sanad yang berbeda-beda", lihat: Manahil ash-Shafa fi Takhrij Ahadits asy-Syifa karya  as-Suyuthi, hlm. 308).</i></blockquote> Dalam kitab Wafa' al Wafa, juz IV, hlm. 1045, as-Samhudi meriwayatkan bahwa  Bilal ibn Rabah ketika berada di daerah Syam bermimpi melihat Rasulullah bersabda kepadanya: "Sudah lama engkau tidak mengunjungiku wahai Bilal...!" (Ma hadzihi al jafwah). Ketika terjaga dari tidurnya, Bilal langsung menaiki hewan tunggangannya dan bergegas menuju Madinah. Setelah sampai di makam Rasulullah, ia meneteskan air mata dan membolak-balikkan wajahnya di atas tanah makam Rasulullah ".<br /> <br /> Al-Hakim meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">" لَيَهْبَطَنَّ عِيْسَى بْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلاً وَإِمَامًا مُقْسِطًا وَلَيَسْلُكَنَّ فَجًّا حَاجًّا أوْ مُعْتَمِرًا أوْ بِنِيَّتِهِمَا وَلَيَأْتِيَنَّ قَبْرِيْ حَتَّى يُسَلِّمَ عَلَيَّ وَلأرُدَنَّ عَلَيْه "  رَوَاهُ الحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ الذَّهَبِيّ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: “Sungguh, Isa ibn Maryam akan turun menjadi penguasa dan Imam yang adil, dia akan menempuh perjalanan untuk pergi haji atau umrah atau dengan niat keduanya dan sungguh, dia akan mendatangi makamku sehingga berucap salam kepadaku dan aku pasti akan menjawabnya" (diriwayatkan oleh al Hakim dalam al Mustadrak dan dishahihkannya serta disetujui oleh adz-Dzahabi).</i></blockquote> Al Hafizh 'Abdurrahman ibn al Jawzi mengisahkan dalam kitabnya, al Wafa bi Ahwaal al Musthafa dan kisah ini juga dituturkan oleh al Hafizh adl-Dliya' al Maqdisi bahwa Abu Bakr al Minqari berkata: "Adalah aku, ath-Thabarani dan Abu asy-Syaikh berada di Madinah. Kami dalam suatu keadaan dan kemudian rasa lapar melilit perut kami, pada hari itu kami tidak makan. Ketika tiba waktu Isya', aku mendatangi makam Rasulullah dan mengadu: “Wahai Rasulullah! lapar...lapar”, lalu aku kembali. Abu as-Syaikh berkata kepadaku: "Duduklah, (mungkin) akan ada rizqi atau (kalau tidak, kita akan) mati". Abu Bakr melanjutkan kisahnya: "Kemudian aku dan Abu asy-Syaikh beranjak tidur sedangkan ath-Thabarani duduk melihat sesuatu. Tiba-tiba datanglah seorang 'Alawi (sebutan bagi orang yang memiliki garis keturunan dengan Ali dan Fatimah) lalu ia mengetuk pintu dan ternyata ia ditemani oleh dua orang pembantu yang masing-masing membawa panci besar yang di dalamnya  ada banyak makanan. Maka kami duduk lalu makan. Kami mengira sisa makanan akan diambil oleh pembantu itu, tapi ternyata ia meninggalkan kami dan membiarkan sisa makanan itu ada pada kami. Setelah kami selesai makan, 'Alawi  itu berkata: "Wahai kaum, apakah kalian mengadu kepada Rasulullah?, sesungguhnya aku tadi mimpi melihat beliau dan beliau menyuruhku untuk membawakan sesuatu kepada kalian". Dalam kisah ini, secara jelas dinyatakan bahwa menurut mereka, mendatangi makam Rasulullah untuk meminta pertolongan (al Istighatsah) adalah boleh dan baik. Siapapun mengetahui bahwa mereka bertiga (terutama, ath-Thabarani, seorang ahli hadits kenamaan) adalah ulama–ulama besar Islam. Dan kalau mau ditelusuri, banyak sekali cerita–cerita semacam ini . <br /> <br /> Dalam kitab asy-Syifa bi Ta'rif Huquq al Mushthafa, al Qadli 'Iyadl menulis: "Ketika khalifah al Manshur menunaikan ibadah haji lalu ziarah ke makam Rasulullah, ia bertanya kepada Imam Malik (guru Imam Syafi'i): "Aku menghadap kiblat dan berdo'a ataukah aku menghadap (makam) Rasulullah?". Imam Malik menjawab: "Kenapa anda memalingkan wajah dari beliau sedangkan beliau adalah wasilah anda dan wasilah bapak anda, Adam ‘alayhissalam ?, menghadaplah kepada beliau dan berdo'alah kepada Allah agar anda memperoleh syafa'at dari beliau, niscaya Allah akan menjadikan beliau pemberi syafaat bagi anda". Cerita ini adalah shahih tanpa ada perselisihan pendapat, sebagaimana yang dikatakan Imam Taqiyyuddin al Hushni (lihat: Daf'u Syubah man Syabbaha wa Tamarrada, hlm. 74 dan 115).<br /> <br /> Dalam kitab Tuhfah Ibn 'Asakir, sebagaimana dikutip oleh as-Samhudi dalam Wafa' al Wafa, juz IV, hlm. 1405 bahwa ketika Rasulullah dimakamkan, Fatimah datang kemudian berdiri di samping makam beliau lalu mengambil segenggam tanah dari makam dan ia letakkan (sentuhkan) tanah itu ke matanya kemudian ia menangis…".<br /> <br /> Dalam kitab al Ilal wa Ma'rifat ar-Rijal, juz II, hlm. 35, dituturkan bahwa aku (Abdullah, putra Ahmad ibn Hanbal) bertanya kepadanya (kepada ayahnya, Imam Ahmad) tentang orang yang menyentuh mimbar nabi dengan niat agar mendapatkan berkah dengan menyentuh dan menciumnya, dan melakukan hal yang sama atau semacamnya terhadap makam Rasulullah dengan niat mendekatkan diri kepada Allah 'azza wajalla.  Imam Ahmad menjawab: "Tidak mengapa (la ba'sa bi dzalik)".<br /> <br /> Lebih dari itu, para ulama dalam kitab-kitab karangan mereka telah menjelaskan bahwa ziarah ke makam Rasulullah hukumnya adalah sunnah dan selalu disebutkan dalam rangkaian manasik haji (lihat kitab-kitab fiqh tentang manasik haji seperti al Idlah karya an-Nawawi, at-Tadzkirah karya Ibn 'Aqil al Hanbali dan lain-lain). Dan hukum kesunnahan itu adalah ijma'. Di antara mereka yang menegaskan hal tersebut adalah Imam Taqiyyuddin as-Subki dalam kitab Syifa' as-Saqam Fi Ziyarah Khair al Anam, hlm. 65-66, al Qadli 'Iyadl al Maliki dalam karyanya asy-Syifa bi Ta'rif Huquq al Mushthafa juz II, hlm. 83, Imam an-Nawawi dalam Matn al 'Idlah fi al Manasik, hlm. 156, beliau mengatakan tentang ziarah ke makam Rasulullah:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"فَإِنَّهَا مِنْ أهَمِّ القُرُبَاتِ وَأنْجَحِ المَسَاعِي"</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: “Ia tergolong hal terpenting untuk mendekatkan diri kepada Allah dan termasuk usaha paling sukses (baik)".</i></blockquote> Selanjutnya adalah al Hafizh adl Dliya' al Maqdisi dalam Fadlail al A'mal, hlm. 108, beliau menuturkan beberapa hadits sebagai dalil penguat hal itu, di antaranya:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"مَنْ حَجَّ فَزَارَ قَبْرِيْ بَعْدَ وَفَاتِي فَكَأنَّمَا زَارَنِي فِي حَيَاتِي"</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: “Barangsiapa pergi haji kemudian ziarah ke makamku setelah aku wafat maka seakan-akan ia telah mengunjungiku sewaktu aku masih hidup".</i></blockquote> Ulama lain yang menyatakan kesunnahan ziarah ke makam Rasulullah adalah al Hafizh Ibn Hajar al 'Asqalany dalam Fath al Bari juz III, hlm. 65-66, Syekh Taqiyyuddin al Hushni (pengarang Kifayatul Akhyar) dalam kitabnya Daf'u Syubah Man Syabbaha Wa Tamarrada hlm. 94-95, al Hafizh Abu Zur'ah al 'Iraqi dalam Tharh at-Tatsrib Fi Syarh at-Taqrib hlm. 43, Syekh Ibn Hajar al Haytami dalam al Jawhar al Munazhzham Fi Ziyarah al Qabr asy-Syarif an-Nabawi al Mukarram hlm. 27-28 dan masih banyak lagi yang lain.<br /> <br /> Seseorang yang berziarah ke makam Rasulullah dianjurkan untuk berdo'a di sana, sebagaimana hal itu disebutkan oleh ulama-ulama empat madzhab. Di antaranya adalah Imam Abu Abdillah as-Samiri dalam al Mustaw'ab, an-Nawawi dalam al 'Idlah, Abu Mansur al Kirmani al Hanafi dan lain-lain (lihat nama-nama dan pernyataan mereka mengenai hal ini dalam Daf'u Syubah Man Syabbaha Wa Tamarrada, hlm. 115-116).<br /> <br /> Terakhir, penting untuk diketahui bahwa ziarah ke makam Rasulullah atau ke makam orang-orang shaleh lainnya bukan berarti menyembah mereka. Mereka hanyalah wasilah (perantara) kita kepada Allah dalam berdo'a. Karenanya, al Imam Syamsuddin Ibn al Jazary —seorang imam besar dalam hadits dan ilmu qira'at—menyatakan:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"مِنْ مَوَاضِع إجَابَةِ الدُّعَاءِ قُبُوْرُ الصَّالِحِيْنَ"</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: “Termasuk tempat yang sering menyebabkan do'a terkabul adalah kuburan orang-orang yang shaleh". (al Hishn al Hashin dan 'Uddah al Hishn al Hashin).</i></blockquote> Kalau ada orang yang berziarah ke suatu makam dengan niat menyembah orang yang ada dalam makam atau dengan membawa keyakinan bahwa si mayit bisa mendatangkan manfaat atau menolak bahaya dengan sendirinya tanpa seizin Allah, tentu saja, dia adalah musyrik.</div>

Ziarah Ke Makam Rasulullah SAW

Sebagian orang yang mengaku dirinya sebagai ulama mengklaim bahwa melakukan perjalanan (safar) dengan tujuan ziarah ke makam nabi atau w...

Read more »

Bertawassul dengan Orang-Orang Shaleh

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"> <img alt="tauhid" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s320/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Bertawassul dengan Orang-Orang Shaleh" width="320" /></div> Yang dimaksud dengan <i><b>bertawassul </b></i>dengan <b><i>para nabi</i></b> dan <i><b>wali </b></i>adalah <i><b>memohon kepada Allah SWT</b></i> dengan menempatkan mereka sebagai sebab dan sarana mencapai tujuan dan Allahlah yang mewujudkannya. Demikian itu karena Allah memberi kemulyaan pada mereka, bukan karena mereka yang melakukan. Keyakinan yang benar seperti inilah yang berlaku pada semua perbuatan dan kejadian. Pisau –misalnya- tidak dapat memotong dengan sendirinya. Yang memotong adalah Allah SWT. Pisau hanyaah Sabab ‘Adiy (<i>sebab kebiasaan</i>) dimana Allah biasa menciptakan pemotongan saat disertainya. [<i>Al Fajru As Shadiq, hal. 53-54</i>]<br /> <br /> Terdapat beberapa dalil yang menyebutkan keutamaan bertawassul. Allah SWT berfirman:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan” [QS Al Ma’idah; 35]</i></blockquote> Dan dalam ayat lain Allah SWT berfirman:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Sesungguhnya jika mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang.” [QS An Nisa’; 64]</i></blockquote> Dalam riwayat Anas bin Malik disebutkan:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ فَيُسْقَوْنَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Bahwa ketika umat Islam mengalami kekeringan Umar bin Al Khatthab memohon hujan bertawassul dengan Abbas bin Abdul Mutthalib. Umar berdoa, “Ya Allah, dulu kami bertawassul kepadamu dengan Nabi kami lalu Engkau turunkan hujan pada kami. Kini kami bertawassul kepada-Mu dengan paman Nabi kami. Maka turunkanlah hujan pada kami.” Lalu hujanpun turun pada mereka.” [Shahih Al Bukhari, nomor 954]</i></blockquote> Kemudian Abbas memanjatkan do’a:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة، وقد توجّه القوم بي إليك لمكاني من نبيك، وهذا أيدينا إليك بالذنوب، ونواصينا إليك بالتوبة، فاسقنا الغيث</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>Ya Allah, sesungguhnya musibah tidak turun kecuali karena dosa. Dan musibah tidak hilang kecuali dengan bertaubat. Orang-orang telah menemuiku untuk bermohon pada-Mu, karena kedudukanku di sisi Nabi-Mu. Inilah tangan kami, menengadah kepadamu dengan dosa-dosa. Dan kami kembali kepada-Mu untuk bertaubat. Maka turunkanlah hujan pada kami.” [At Tahdzir min Al Ightirar, hal 125]</i></blockquote> Di hadapan Allah SWT manusia adalah sama, baik saat mereka masih hidup maupun sudah meninggal. Al Qur’an menegaskan bahwa orang-orang yang meninggal sebagai syahid dan orang-orang shalih itu tetap hidup dan tidak mati. Bukankah baik yang mati maupun yang hidup adalah sama-sama ciptaan Alah SWT yang tidak memiliki peran apa-apa sama sekali, karena yang berperan satu-satunya hanyalah Allah SWT. [<i>Kasyf an Nur ‘an Ashab al Qubur, hal 13</i>]<br /> <br /> Allah SWT berfirman:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezki.” [Qs Ali Imran; 169]</i></blockquote> </div> Dalam ayat lain disebutkan :<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu) mati; bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya.” [QS Al Baqarah; 154]</i></blockquote> Tidak ada perbedaan antara bertawassul dengan Rasulullah SAW dengan rasul lainnya, demikian juga antara para nabi dan orang-orang shalih, baik saat mereka hidup maupun setelah meninggal, karena mereka memang tidak dapat menciptakan maupun memiliki peranan sama sekali. Keberkahan diharapkan dari mereka karena mereka adalah para kekasih Allah SWT. Jika ada yang meyakini bahwa mereka dapat berperan saat masih hidup dan tidak ketika telah meninggal, maka sama dengan meyakini orang hidup dapat berperan. Dan keyakinan yang demikian berarti telah tercemari unsur kemusyrikan. [<i>Syawahid al Haq, hal. 158-159</i>]<br /> <br /> Orang yang bertawassul tidak dapat dimasukkan dalam firman Allah SWT:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى</span></div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): “Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.” [QS Az Zumar; 3]</i></blockquote> </div> Pengakuan mereka bahwa mereka “<i>tidak menyembah berhala-berhala itu melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah</i>” jelas-jelas berupa penyembahan. Sedangkan orang yang berwasilah kepada dengan nabi atau orang shalih sama sekali tidak menyembah mereka. [<i>At Tahdzir min Al Ightirar, hal. 113</i>]<br /> <br /> Berdasarakan uraian-uraian di atas dapat disimpulkan bahwa berdasarkan dalil dari Al Qur’an dan hadits bertawassul hukumnya boleh, bahkan dianjurkan sebagai salah satu cara berdo’a kepada Allah SWT.<br /> <br /> <i>Wallahui a’lam bisshowab</i></div>

Bertawassul dengan Orang-Orang Shaleh

Yang dimaksud dengan bertawassul dengan para nabi dan wali adalah memohon kepada Allah SWT dengan menempatkan mereka sebagai sebab dan ...

Read more »

Lailatul Qadar (Bekal Ramadlan)

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"> <img alt="ramadhan" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTFMbwI9WVIM05TDVzfwwhyphenhyphenYuOt6DwenzVCzR8-2TL6JN9vxZKlqpXOQMOuE3xJnOrnNZrSwL27PJDLot_Co3AMp9dUcqqZfflrs5H1VQunR_Qa5wLg0Zblh9X9qXgcBNgltS_OBfrptlZ/s320/lailatul_qadar.jpg" title="Lailatul Qadr (Bekal Ramadlan)" width="320" /></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>LAILATUL QADR</b></span></div> <br /> <b><i>Ramadhan </i></b>adalah bulan yang paling utama dari keseluruhan bulan. Bulan yang bertaburan berkah dan kebaikan yang tiada tara. Di dalamnya terdapat malam agung yang lebih utama dari seribu bulan, malam turunnya <b><i>al Qur'an</i></b>, rahmat dan malaikat dengan bertaburan kemuliaan. Orang-orang saleh sangat merindukan bulan ini, mereka sangat mendambakan untuk bisa menyambut dan menggapai malam seribu bulan itu. Karenanya tidak heran pada momen seperti ini (<i>bulan Ramadhan</i>) hari-hari mereka dihabiskan untuk memperbanyak shalat, dzikir, shadaqah, menghadiri majlis-majlis ta'lim, berusaha meninggalkan ketergantungan hatinya terhadap dunia yang singkat dan fana (<i>sirna</i>) ini. Sebaliknya mereka berusaha mengumpulkan bekal yang sebanyak-banyaknya untuk kehidupan akhirat yang tiada batas.<br /> <br /> Dalil ketetapan adanya Lailatul Qadr adalah firman Allah ta'ala dalam al Qur'an surat al Qadr, ayat 1, Allah ta'ala berfirman :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِيْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ ﴾ (سورة القدر :1)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya:"Sungguh telah kami turunkan (al Qur'an) pada Lailatul Qadr" (Q.S. al Qadr:1)</i></blockquote> </div> <span style="font-size: large;"><b>Fadlilah Lailatul Qadr</b></span><br /> <br /> <b>Di antara keutamaan Lailatul Qadr adalah :</b><br /> <br /> 1. Pada malam itu Allah menurunkan al Qur'an al Karim. Ia memerintahkan malaikat Jibril untuk mengambil al Qur'an dari <i>al Lauh al Mahfuzh</i> untuk diturunkan ke langit dunia, ke sebuah tempat bernama Bait al 'Izzah. Dari sinilah kemudian al Qur'an diturunkan secara berangsur-angsur kepada Nabi Muhammad dengan berbagai hikmah yang terkandung di dalamnya. Peristiwa ini terjadi pada malam 24 Ramadhan yang bertepatan dengan malam Lailatul Qadr.Sebagaimana sabda Rasulullah :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">" أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيْمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فِيْ أَوَّلِلَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ وَأُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مِنْ رَمَضَانَ وَالإِنْجِيْلُلِثَلاَثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ وَأُنْزِلَ اْلفُرْقَانُ لأَرْبَعٍ وَعِشْرِيْنَخَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ" (رواه الإمام أحمد)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya : "Shuhuf Ibrahim di turunkan di malam pertama bulan Ramadhan, Taurat pada malam ke enam bulan Ramadhan, Injil diturunkan pada malam ketiga belas bulan Ramadhan, dan al Qur'an diturunkan pada malam kedua puluh empat bulan Ramadhan"  (H.R. al Imam Ahmad)</i></blockquote> </div> 2. Turunnya para malaikat ke bumi dari sejak tenggelamnya matahari hingga terbitnya fajar, sebagaimana disabdakan oleh baginda Rasulullah:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"إِذَاكَانَتْ لَيْلَةُ الْقَدْرِ نَزَلَ جِبْرِيْلُ فِيْ كَبْكَبَةٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِيُصَلُّوْنَ وَيُسَلِّمُوْنَ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ قَائِمٍ أَوْ قَاعِدٍ يَذْكُرُ اللهَعَزَّ وَجَلَّ" (رواه السيوطي في الجامع الكبير)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: "Bila tiba Lailatul Qadr, Jibril turun dalam jama'ah malaikat, mereka mendo'akan dan memberi salam kepada setiap orang yang berdiri ataupun duduk dalam keadaan dzikir kepada Allah (mengingat dan menyebut nama Allah)"  (H.R. as-Suyuthi dalam al Jami' al Kabir)</i></blockquote> </div> 3. Pada malam ini Allah memberitahukan secara detail kepada para malaikat peristiwa-peristiwa yang akan terjadi selama satu tahun ke depan hingga datangnya Lailatul Qadr pada tahun berikutnya; baik masalah lahir, mati, sehat, sakit, kaya, miskin dan sebagainya yang kesemuanya sudah ditentukan dan ditaqdirkan oleh Allah ta'ala, tanpa bisa dirubah. Sebagaimana yang telah diungkapkan oleh pakar tafsir dikalangan sahabat, Abdullah ibn Abbas yang dijuluki sebagai Tarjuman al Qur'an tentang firman Allah:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">﴿ فِيْهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيْمٍ﴾  (سورة الدخان :4)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: "Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang telah ditentukan dengan pasti" (Q.S. ad-Dukhan : 4}</i></blockquote> </div> 4. Ampunan bagi mereka yang melakukan shalat pada malam itu, sebagaimana sabda Rasulullah :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيْمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَلَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ" (رواه البخاري)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: "Barang siapa melakukan qiyam (shalat) pada (malam) Lailatul Qadr atas dasar iman dan mengharap ridla Allah maka ia diampuni dari dosanya yang telah ia lakukan"  (H.R.al Bukhari)</i></blockquote> </div> <span style="font-size: large;"><b>Kapan Lailatul Qadr Tiba ?</b></span><br /> <br /> <i>Lailatul Qadr</i> hanya terjadi pada satu malam diantara malam-malam di bulan Ramadhan dan tidak ditentukan kapan tanggal terjadinya. Lailatul Qadr tidak hanya tiba di malam 27 atau 29 seperti pendapat sebagian orang, tetapi ia mungkin juga terjadi (tiba) pada awal, pertengahan atau akhir bulan Ramadhan. Sekalipun umumnya terjadi pada malam-malam ganjil (21,23,25, dst.) namun tidak menutup kemungkinan Lailatul Qadr juga bisa terjadi di malam yang genap, seperti kenyataan turunnya al Qur'an di malam 24 yang bertepatan dengan terjadinya Lailatul Qadr. Sedangkan hadits Rasulullah:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"تَحَرَّوْالَيْلَةَ الْقَدْرِ فِيْ اْلعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ" (رواه الشيخان)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: "Carilah Lailatul Qadr di sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan" (H.R. al Bukhari dan Muslim).</i></blockquote> </div> Hadits ini tidaklah menunjukkan bahwa Lailatul Qadrhanya terjadi pada tanggal 20, 21, 22 atau seterusnya, akan tetapi hadits tersebut mengisyaratkan bahwa pada umumnya Lailatul Qadr terjadi pada tanggal-tanggal tersebut (sepuluh terakhir bulan Ramadhan).<br /> <br /> Hikmah dirahasiakannya malam penuh berkah ini, tidak lain adalah agar setiap orang bersungguh-sungguh dalam beramal kebaikan dan ketaatan dalam keseluruhan malam selama bulan Ramadhan.<br /> <br /> <b><span style="font-size: large;">Tanda-Tanda Terjadinya Lailatul Qadr</span></b><br /> <br /> Di antara tanda malam Lailatul Qadr adalah:<br /> <br /> 1. Melihat suatu cahaya yang amat terang dan jelas, namun bukan cahaya matahari, bulan ataupun lampu listrik.<br /> <br /> 2. Melihat pepohonan yang sedang bersujud.<br /> <br /> 3. Mendengar suara malaikat.<br /> <br /> 4. Melihat wujud asli malaikat dengan sayap-sayapnya, baik mereka yang bersayap dua atau lebih (malaikat Jibril mempunyai 600 sayap).<br /> <br /> 5. Lembutnya sinar matahari ketika terbit pada keesokan harinya.<br /> <br /> Maka barangsiapa yang menyaksikan salah satu tanda-tanda tersebut dalam keadaan jaga (sadar, bukan mimpi) maka sungguh ia telah memperoleh malam seribu bulan itu. Dan bagi yang melihatnya dalam mimpi juga merupakan kebaikan baginya, namun kadar kebaikannya lebih sedikit dibanding dengan orang yang melihat dalam keadaan jaga. Sedangkan orang yang sama sekali tidak melihat salah satu tanda-tanda tersebut baik dalam mimpi maupun dalam keadaan jaga tetapi ia melakukan shalat malam dan secara penuh melaksanakan ketaatan pada malam itu (Lailatul Qadr), maka ia mendapatkan berkah Lailatul Qadr serta memperoleh keutamaan pahala ibadah yang ia lakukan.<br /> <br /> <b><span style="font-size: large;">Upaya Menggapai Malam Seribu Bulan</span></b><br /> <br /> Mengingat tidak adanya kepastian hari dan tanggal datangnya Lailatul Qadr, maka sudah tentu dianjurkan bagi setiap muslim untuk bersungguh-sungguh dalam melakukan ketaatan, serta berusaha untuk mengisi dan mempergunakan waktunya dengan berbagai macam ibadah baik dzikir, berdo'a, membaca al Qur'an, i'tikaf, atau shalat tathawwu' (sunnah). Shalat sunnat di malam bulan Ramadhan bisa dilakukan dalam jumlah bilangan yang banyak atau sedikit, hanya saja memanjangkan bacaan surat dalam shalat dengan jumlah rakaat sedikit lebih baik dibanding memendekkan bacaan surat dengan shalat yang banyak jumlah rakaatnya. Amalan-amalan tersebut, terutama i'tikaf sangat dianjurkan terlebih ketika memasuki 10 hari terakhir bulan Ramadhan, karena dalam satu hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar dinyatakan :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"كَانَرَسُوْلُ اللهِ يَعْتَكِفُ اْلعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ" (رواه الشيخان)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: "Rasulullah memperbanyak i'tikaf pada10 hari terakhir di bulan Ramadhan" (H.R. al Bukhari dan Muslim)</i></blockquote> </div> Bagi seseorang yang ingin mendapatkan berkah malam ini, tetapi tidak dimungkinkan baginya untuk memperbanyak ibadah, maka hendaklah iamelanggengkan shalat 'Isya dan subuh secara berjama'ah seperti yang dikatakan oleh sebagian ulama: "Barang siapa yang melanggengkan shalat Subuh dan'Isya dengan berjama'ah setiap hari selama bulan Ramadhan, maka ia akan memperoleh keutamaan Lailatul Qadr meskipun ia tidak melihat tanda-tandanya".<br /> <br /> Bagi yang telah melihat salah satu tanda Lailatul Qadr hendaknya ia membaca doa yang telah diajarkan Rasulullah kepada Sayyidah 'Aisyah:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"اللَّهُمَّإِنَّكَ عَفُوٌ كَرِيْمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّيْ" (رواه الترمذي)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: "Yaa Allah sungguh paduka maha Pengampun, paduka suka mengampuni, maka ampunilah dosa-dosaku"  (H.R. at-Turmudzi)</i></blockquote> </div> Dan doa yang paling sering dibaca oleh Nabi shallallahu'alayhi wasallam baik pada bulan Ramadhan maupun selain Ramadhan adalah :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">"رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَاحَسَنَةً وَفِيْ الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ"</span></div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: "Tuhan kami, augerahilah kami kebajikan di dunia dan kebajikan (kelak) di akhirat dan jagalah (jauhkanlah) kami dari siksa api neraka".</i></blockquote> </div> Setelah kita mengetahui bersama kelebihan bulan suci Ramadhan dan berkah Lailatul Qadr yang amat mulia alangkah baiknya jika kita menyiapkan diri kita masing-masing untuk menyambutnya dengan berdoa kepada Allah semoga kita memperoleh apa yang kita inginkan dan kita dambakan, yaitu menggapai Lailatul Qadr itu serta diterima puasa, shalat, dan ibadah-ibadah kita lainnya. Sehingga kita masuk di bulan berikutnya dalam keadaan berhari raya dengan sebenar-benarnya, sebagaimana tersebut dalam sebuah sya'ir :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">لَيْسَ الْعِيْدُ لِمَنْ لَبِسَ الْجَدِيْدَ لَكِنَّهُ لِمَنْ طَاعَتُهُ تَزِيْدُ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>"(Makna) Hari raya (yang sesungguhnya) bukanlah diperuntukkan bagi orang yang berbusana baru</i>. <i>Tetapi hari raya diperuntukkan bagi orang yang bertambah ketaatannya kepada Allah".</i></blockquote> </div> Persiapkanlah bekal untuk hari esok (Qiyamat), berinstropeksilah sebelum dirimu  dihisab dan bersiaplah kalian pada hari kalian dipersilahkan masuk ke kolong kubur.Kematian laksana air, dan semua orang pasti akan meneguknya dan kuburan laksana pintu, setiap orang pasti akan memasukinya.<br /> <br /> Malaikat tidak akan meminta izin kepada yang besar sebagaimana dia juga tidak meminta izin kepada yang kecil, dia tidak membiarkan orang yang kuat dan sehat sebagaimana ia juga tidak membiarkan orang yang sakitatau tua renta. Sambutlah akhiratmu dengan taubat dan ketaatan sebelum kematianitu datang menjemputmu.<br /> <br /> Orang yang berakal adalah orang yang  menjadikan kehidupan akhirat sebagai orientasi hidupnya di dunia yang fana ini. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <i> Wallahu A’lam Bishshawab</i></div>

Lailatul Qadar (Bekal Ramadlan)

LAILATUL QADR Ramadhan adalah bulan yang paling utama dari keseluruhan bulan. Bulan yang bertaburan berkah dan kebaikan yang tiada tar...

Read more »

Bukti Tekstual Kebenaran Akidah Asy’ariyyah Sebagai Akidah Ahlussunnah Bag - 1

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="ahlussunnah wal jama'ah" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s400/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Bukti Tekstual Kebenaran Akidah Asy’ariyyah Sebagai Akidah Ahlussunnah Bag - 1" width="400" /></div> <br /> Sebagaimana telah kita ketahui bahwa di antara mukjizat <i>Rasulullah </i>adalah beberapa perkara atau peristiwa yang beliau ungkapkan dalam hadits haditsnya, baik peristiwa yang sudah terjadi, yang sedang terjadi, maupun yang akan terjadi. Juga sebagaimana telah kita ketahui bahwa seluruh ucapan Rasulullah adalah wahyu dari Allah, artinya segala kalimat yang keluar dari mulut mulia beliau bukan semata-mata timbul dari hawa nafsu. Dalam pada ini Allah berfirman:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">(4- وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهْوََى إِنْ هُوَ إِلاَّوَحْيٌ يُوحَى (النجم: 3</span></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Maknanya: “Dan tidaklah dia -Muhammad- berkata-kata dari hawa nafsunya, sesungguhnya tidak lain kata-katanya tersebut adalah wahyu yang diwahyukan kepadanya” (QS. An-Najm: 3-4)</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Di antara pemberitaan Rasulullah yang merupakan salah satu mukjizat beliau adalah sebuah hadits yang beliau sabdakan bahwa kelak dari keturunan Quraisy akan datang seorang alim besar yang ilmu-ilmunya akan tersebar diberbagai pelosok dunia, beliau bersabda:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">لاَ تَسُبُّوْا قُرَيْشًا فَإنّ عَالِمَهَا يَمْلَأُ طِبَاقَ الأرْضِ عِلْمًا (رواه أحمد)</span></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Maknanya: “Janganlah kalian mencaci Quraisy karena sesungguhnya -akan datang- seorang alim dari keturunan Quraisy yang ilmunya akan memenuhi seluruh pelosok bumi” (HR. Ahmad).</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Terkait dengan sabda ini para ulama kemudian mencari siapakah yang dimaksud oleh Rasulullah dalam haditsnya tersebut? Para Imam madzhab terkemuka yang ilmunya dan para muridnya serta para pengikutnya banyak tersebur paling tidak ada empat orang; al-Imâm Abu Hanifah, al-Imâm Malik, al-Imâm asy-Syafi’i, dan al-Imâm Ahmad ibn Hanbal. Dari keempat Imam yang agung ini para ulama menyimpulkan bahwa yang dimaksud dengan hadits Rasulullah di atas adalah al- Imâm asy-Syafi’i, sebab hanya beliau yang berasal dari keturunan Quraisy. Tentunya kesimpulan ini dikuatkan dengan kenyataan bahwa madzhab <i>al-Imâm asy-Syafi’i</i> telah benar-benar tersebar di berbagai belahan dunia Islam hingga sekarang ini.<br /> <br /> Dalam hadits lain, Rasulullah bersabda:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">يوُْشِكُ أنْ يَضْرِبَ النّاسُ ءَابَاطَ الإبِلِ فَلاَ يَجِدُوْنَ عَالِمًا أعْلَمُ مِنْ عَالِمِ الْمَدِيْنَة (رواه أحمد)</span></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Maknanya: “Hampir-hampir seluruh orang akan memukul punuk-punuk unta (artinya mengadakan perjalan mencari seorang yang alim untuk belajar kepadanya), dan ternyata mereka tidak mendapati seorangpun yang alim yang lebih alim dari orang alim yang berada di Madinah”. (HR. Ahmad).</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Para ulama menyimpulkan bahwa yang maksud oleh Rasulullah dalam haditsnya ini tidak lain adalah al-Imâm Malik ibn Anas, perintis Madzhab Maliki; salah seorang guru al-Imâm asy-Syafi’i. Itu karena hanya al-Imâm Malik dari Imam madzhab yang empat yang menetap di Madinah, yang oleh karenanya beliau digelari dengan Imâm Dâr al-Hijrah (<i>Imam Kota Madinah</i>). Kapasitas keilmuan beliau tentu tidak disangsikan lagi, terbukti dengan eksisnya ajaran madzhab yang beliau rintis hingga sekarang ini.<br /> <br /> Tentang al-Imâm Abu Hanifah, demikian pula terdapat dalil tekstual yang menurut sebagian ulama menunjukan bahwa beliau adalah sosok yang dimaksud oleh Rasulullah dalam sebuah haditsnya, bahwa Rasulullah bersabda:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">لَوْ كَانَ الْعِلْمُ مُعَلَّقًا بِالثّريَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ أبْنَاءِ فَارِسٍ (رَوَاهُ أحمَْدُ)</span></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Maknanya: “Seandainya ilmu itu tergantung di atas bintang-bintang Tsurayya maka benar-benar ia akan diraih oleh orang-orang dari keturunan Persia” (HR. Ahmad).</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Sebagian ulama menyimpulkan bahwa yang dimaksud oleh hadits tersebut adalah al-Imâm Abu Hanifah, oleh karena hanya beliau di antara Imam mujtahid yang empat yang berasal dari daratan Persia. Al-Imâm Abu Hanifah telah belajar langsung kepada tujuh orang sahabat Rasulullah dan kepada sembilan puluh tiga ulama terkemuka dari kalangan tabi’in. Tujuh orang sahabat Rasulullah tersebut adalah; Abu ath-Thufail Amir ibn Watsilah al-Kinani, Anas ibn Malik al-Anshari, Harmas ibn Ziyad al-Bahili, Mahmud ibn Rabi’ al-Anshari, Mahmud ibn Labid al-Asyhali, Abdullah ibn Busyr al-Mazini, dan Abdullah ibn Abi al-Awfa al-Aslami.<br /> <br /> Demikian pula dengan <i>al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari</i>, para ulama kita menetapkan bahwa terdapat beberapa dalil tekstual yang menunjukan kebenaran akidah Asy’ariyyah. Ini menunjukan bahwa rumusan akidah yang telah dibukukan oleh al-Imâm Abu al-Hasan sebagai akidah Ahlussunnah Wal Jama’ah; adalah keyakinan mayoritas umat Nabi Muhammad sebagai al-Firqah an- Nâjiyah; kelompok yang kelak di akhirat akan selamat kelak.<br /> <br /> <i>Al-Imâm al-Hâfizh Ibn Asakir</i> dalam Tabyîn Kadzib al-Mufatrî menuliskan satu bab yang ia namakan: “Bab beberapa riwayat dari Rasulullah tentang kabar gembira dengan kedatangan Abu Musa al-Asy’ari dan para penduduk Yaman yang merupakan isyarat dari Rasulullah secara langsung akan kedudukan ilmu Abu al-Hasan al-Asy’ari”. Bahkan kabar gembira tentang kebenaran akidah Asy’ariyyah ini tidak hanya dalam beberapa hadits saja, tapi juga terdapat dalam al-Qur’an. Dengan demikian hal ini merupakan bukti nyata sekaligus sebagai kabar gembira dari Rasulullah langsung bagi orang-orang pengikut al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari.<br /> <br /> Kita mulai bahasan materi ini dengan mengenal keutamaan sahabat Abu Musa al-Asy’ari yang merupakan moyang dari al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari. Bahwa terdapat banyak sekali hadits-hadits Rasulullah yang menceritakan keutamaan sahabat Abu Musa al-Asy’ari ini, beliau adalah salah seorang Ahl ash-Shuffah dari para sahabat Muhajirin yang mendedikasikan seluruh waktunya hanya untuk menegakan ajaran Rasulullah. Sebelum kita membicarakan keutamaankeutamaan sahabat mulia ini ada beberapa catatan penting yang handak penulis ungkapkan dalam permulaan bahasan ini; adalah sebagai berikut:<br /> <br /> <b>Satu</b>: Al-Hâfizh Ibn Asakir dalam <i>Tabyîn Kadzib al-Muftarî</i> mengutip hadits mauqûf dengan sanad dari sahabat Hudzaifah ibn al-Yaman, bahwa ia (<i>Hudzaifah</i>) berkata:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">صَلاَةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ تُدْرِكُ الرَّجُلَ وَوَلَدَهُ وَوَلَدَ وَلَدِهِ وَلِعَقِبِهِ (رواه ابن عساكر)</span></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Maknanya: “Sesungguhnya keberkahan doa Rasulullah yang beliau peruntukan bagi seseorang tidak hanya mengenai orang tersebut saja, tapi juga mengenai anak-anak orang itu, cucu-cucunya, dan bahkan seluruh orang dari keturunannya”. (HR Ibn Asakir)</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Pernyataan sahabat Hudzaifah ini benar adanya, setidaknya al-Hâfizh Ibn Asakir mengutip hadits sahabat Hudzaifah ini dengan tiga jalur sanad yang berbeda. Sanad-sanad hadits tersebut menguatkan satu atas yang lainnya. [Tabyîn Kadzib al-Muftarî, h. 73-74]<br /> <br /> <b>Dua</b>: Sejalan dengan hadits mauqûf di atas terdapat sebuah hadits marfû’; artinya hadits yang langsung berasal dari pernyataan Rasulullah sendiri, yaitu hadits dari sahabat Abdullah ibn Abbas, bahwa Rasulullah bersabda:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">إنّ اللهَ لَيَرْفَعُ ذُرّيَّةَ الْمُؤْمِنِ إِلَيْهِ حَتَّى يلُْحِقَهُمْ بِهِ وَإِنْ كَانوُْا دُوْنَهُ فِي اْلعَمَلِ لِيَقِرَّ عَِِْيْنُهُ (رواه ابن عساكر)</span></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Maknanya: “Sesungguhnya Allah benar-benar akan mengangkat derajat keturunan-keturunan seorang mukmin hingga semua keturunan orang tersebut bertemu dengan orang itu sendiri. Sekalipun orang-orang keturunannya tersebut dari segi amalan jauh berada di bawah orang itu (moyang mereka), agar supaya orang itu merasa gembira dengan keturunan-keturunannya tersebut” (HR. Ibn Asakir).</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Setelah menyampaikan hadits ini kemudian Rasulullah membacakan firman Allah dalam QS. ath-Thur: 21:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَٰنٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ</span></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Maknanya: ”Sesungguhnya mereka yang beriman dan seluruh keturunan mereka yang mengikutinya dalam keimanan akan kami Kami (Allah) pertemukan mereka itu (moyang moyangnya) dengan seluruh keturunannya” (QS. Ath-Thur: 21).</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Hadits ini diriwayatkan oleh Huffâzh al-Hadîts, di antaranya selain oleh Ibn Asakir sendiri dengan sanad-nya dari sahabat Abdullah ibn Abbas, demikian pula diriwayatkan oleh al-Imâm Sufyan ats-Tsauri dari Amr ibn Murrah, hanya saja hadits dengan jalur sanad dari al-Imâm Sufyan ats-Tsauri tentang ini adalah mauqûf dari sahabat Abdullah ibn Abbas. Dalam pada ini, lanjutan firman Allah dalam QS. ath-Thur: 21 di atas “<i>... Wa Mâ Alatnâhum</i>”, ditafsirkan oleh Ibn Abbas;<br /> <br /> “<i>Wa Mâ Naqashnâhum</i>”, artinya tidak akan dikurangi dari mereka suatu apapun, atau bahwa mereka semua; antara moyang dan keturunan-keturunannya akan disejajarkan. [Tabyîn Kadzib al-Muftarî, h. 74-75]<br /> <br /> <b>Tiga</b>: Diriwayatkan pula dari sahabat Abdullah ibn Abbas tentang firman Allah: ”<i>Wa An Laysa Lil-Insân Illâ Mâ Sa’â</i>” (<i>QS. An-Najm: 39</i>), artinya bahwa tidak ada apapun bagi seorang manusia untuk ia miliki dari kebaikan kecuali apa yang telah ia usahakannya sendiri. Setelah datang ayat ini kemudian turun firman Allah: ”<i>Alhaqnâ Bihim Dzurriyatahum Bi-Imân</i>” (<i>QS. Ath-Thur: 21</i>), artinya bahwa orang-orang mukmin terdahulu akan dipertemukan oleh Allah dengan keturunanketurunan mereka karena dasar keimanan. Dalam menafsirkan ayat ini sahabat Abdullah ibn Abbas berkata: “Kelak Allah akan memasukan anak-anak ke dalam surga karena kesalehan ayah-ayah mereka”. [Tabyîn Kadzib al-Muftarî, h. 75]<br /> <br /> <span style="font-size: small;"><b>Empat</b></span>: Terkait dengan firman Allah: ”<i>Alhaqnâ Bihim Dzurriyatahum Bi-Imân</i>” (<i>QS. Ath-Thur:21</i>) diriwayatkan pula dari al-Imâm Mujahid; salah seorang pakar tafsir murid sahabat Abdullah ibn Abbas, bahwa dalam menafsirkan firman Allah tersebut beliau berkata: “Sesungguhnya karena kebaikan dan kesalehan seorang ayah maka Allah akan memperbaiki dan menjadikan saleh anakanak dan cucu-cucu (keturunan) orang tersebut”. [Tabyîn Kadzib al-Muftarî, h. 73-74]<br /> <br /> Dari beberapa bukti tekstual di atas dapat kita simpulkan bahwa sebenarnya kesalehan, keilmuan, keberanian, kezuhudan, dan berbagai sifat terpuji lainnya yang ada pada sosok al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari adalah sifat-sifat yang memang secara turun temurun beliau warisi dari kakek-kekeknya terdahulu. Dalam hal ini termasuk salah seorang moyang terkemuka beliau yang paling ”berperan penting” adalah sahabat dekat Rasulullah; yaitu Abu Musa al-Asy’ari. Ini semua tentunya ditambah lagi dengan kepribadian-kepribadian saleh dari kakek-kakek beliau lainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <i>Pembahasan selanjutnya bersambung kepada bagian kedua.. InsyaAllah...</i></div>

Bukti Tekstual Kebenaran Akidah Asy’ariyyah Sebagai Akidah Ahlussunnah Bag - 1

Sebagaimana telah kita ketahui bahwa di antara mukjizat Rasulullah adalah beberapa perkara atau peristiwa yang beliau ungkapkan dalam ha...

Read more »

Yaqin, 'Ainul Yaqin Dan Haqqul Yaqin

<blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Dan Ingatlah ketika Ibrahim berkata: “Ya Tuhanku, perlihatkanlah padaku bagaimana Engkau menghidupkan orang mati”. Allah berfirman: “Belum yakinkah kamu ?” Ibrahim menjawab: “Aku sudah yakin, akan tetapi agar hatiku tetap mantap (dengan imanku).” Allah berfirman: “Maka ambillah empat ekor burung, lalu cincanglah semuanya olehmu. Lalu letakkanlah di atas satu bukit satu bagian dari campuran daging keempat burung itu, kemudian panggillah burung-burung itu, niscaya mereka dating kepadamu dengan segera. Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Al Baqarah : 260)</i></div> </blockquote> <div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"> <img alt="tauhid" height="120" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEia4MAJl_WoLSFBpt9MTKaEtm793Rn-lVj4CyZNkClXumJTr3kGlp-PMUNGSBua-nGJgK_Y4lFjhEvruQgPeL0Ou7t8g79K5ouUNHH5O44nZFdTbvWvaYxTVDNa3VeHYi2QAlJEGamfjW5G/s320/islam.jpg" title="Yaqin, 'Ainul Yaqin Dan Haqqul Yaqin" width="320" /></div> Ketika <i>Nabi Ibrahim</i> ‘Alaihis Salam ditangkap oleh <i>Raja Namrudz</i> karena telah menghancurkan patung-patung sembahan Raja Namrudz dan rakyatnya, beliau telah dicampakkan ke dalam api yang besar, agar beliau mati dalam kobaran api tersebut. Namun qudrat Allah telah berlaku. Terjadi dua hal yang berbeda dalam satu keadaan yang sama. Api besar yang menyala-nyala dirasakan sangat panas oleh Raja Namrudz dan seluruh rakyatnya, tetapi dalam waktu yang sama Nabi Ibrahim ‘Alaihis Salam merasakan sejuk yang nikmat di dalam kobaran api yang besar itu. Sampai api itu padam dengan sendirinya Nabi Ibrahim ‘Alaihis Salam terselamat tidak kurang suatu apapun. Sejak saat itu, Nabi Ibrahim telah yaqin kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, bahwa Allah Subhanahu Wa Ta’ala mampu berbuat sekehendaknya bahkan yang berlawanan sama sekali dengan hukum alam yang berlaku.<br /> <br /> Beberapa tahun kemudian seiring dengan berjalannya waktu, Baginda Ibrahim ‘Alaihis Salam banyak mengalami berbagai peristiwa dalam kehidupannya. Sebagai seorang Rasul, keyakinan yang ada dalam dada Beliau rupanya perlu ditingkatkan lagi. Disinilah kisah yang digambarkan pada ayat 260 surat Al Baqarah diatas mulai berlaku. Nabi Ibrahim bertanya kepada Allah, “<i>Ya Tuhan, Bagaimanakah Engkau menghidupkan sesuatu yang sudah mati ?</i>” Pertanyaan ini dijawab dengan tegas oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala, “<i>Apakah engkau belum yaqin ?</i>” Padahal dalam perjalanan hidup Beliau pernah mengalami suatu peristiwa ajaib yang sama sekali tidak dapat diterima oleh akal manusia yaitu mukjizat pembakaran dirinya oleh Namrudz. Kemudian Nabi Ibrahim berkata, “<i>Aku sudah yaqin.</i>” Tetapi dalam hal ini Nabi Ibrahim ingin meningkatkan kualitas imannya pada tahap yang lebih tinggi yaitu ‘<i>ainul yaqin</i> bahkan pada tingkat yang lebih tinggi lagi yaitu haqqul yaqin. Dalam kisah diatas tergambar betapa beratnya perjuangan Nabi Ibrahim untuk menaikkan tahap keyakinannya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Perjalanan itu dapat dilihat melalui tahapan sebagai berikut :<br /> <br /> Perintah Allah agar mencari empat ekor burung. Pada zaman dahulu mencari empat ekor burung bukanlah pekerjaan yang mudah apalagi burung tersebut harus ditangkap hidup-hidup. Tentu jauh berbeda dengan masa sekarang ini, dimana kita dapat dengan mudah membelinya di pasar burung. Tentulah usaha Nabi Ibrahim mencari empat ekor burung tersebut sangatlah sulit dan berat serta memakan waktu yang sangat lama.<br /> <br /> Perintah mencincang-cincang tubuh keempat burung tersebut yang kemudian dicampurkan menjadi satu bagian besar. Kemudian dipisah lagi menjadi empat bagian yang terdiri dari campuran keempat daging burung tersebut, untuk selanjutnya diletakkan ke atas empat puncak gunung. Kita tidak dapat membayangkan betapa besar penderitaan Nabi Ibrahim untuk mengantarkan keempat tumpukan daging burung tersebut ke atas empat puncak gunung. Sedangkan kita tahu letak gunung yang satu dengan lainnya biasanya sangat berjauhan. Belum lagi kesusah payahan dalam mendaki puncak gunung-gunung tersebut.<br /> <br /> Perintah untuk memanggil keempat ekor burung itu kembali setelah meletakkan daging-dagingnya pada puncak gunung. Tentu saja perjalanan yang ditempuh sangat jauh dan penuh dengan penderitaan.<br /> <br /> Menurut riwayat, dalam proses penyincangan keempat ekor burung tersebut Nabi Ibrahim menyimpan setiap kepala dari burung itu. Maka ketika beliau memanggil burung-burung itu, dilihatnya mereka berlari-lari mendatangi Nabi Ibrahim tanpa kepala, sebab kepalanya ada pada Nabi Ibrahim ‘Alaihis Salam. Sampai tahap ini Beliau telah mengalami peningkatan iman pada peringkat <i>‘Ainul Yaqin</i> (<i>Keyakinan karena telah melihat dengan mata</i>). Kemudian Beliau melekatkan keempat kepala burung tersebut sesuai dengan badan mereka masing-masing. Dengan tiba-tiba Allah telah melekatkan kembali kepala sang burung seperti sedia kala. Pada saat ini sampailah beliau pada peringkat <i>Haqqul Yaqin</i>, yaitu peringkat iman yang sangat mantap tidak tergoyahkan lagi oleh apa pun juga.<br /> <br /> Sebagai kaum muslimin, semestinyalah kita mengambil pelajaran dari kisah diatas ini. Tidaklah mungkin kita dapat mencapai tahap-tahap keyakinan yang mantap kepada Allah dengan hanya berleha-leha dan bersantai-santai sambil memuaskan nafsu syahwat tanpa mau berjuang bersusah payah menegakkan agama menggapai tahap keyakinan yang tinggi.<br /> <br /> Yaqin adalah sikap hidup dan perilaku batin. Dia bukan ilmu yang dapat dikuasai hanya dengan membaca buku-buku atau tulisan-tulisan yang berkenaan Bab Keyakinan. Artinya meskipun kita telah menghapal dalil-dalil tentang yaqin diluar kepala serta mampu menceritakannya kepada orang lain dengan lancar dan mengagumkan pendengar, bukanlah berarti kita telah mencapai sikap <i>Yaqin</i>, apalagi <i>‘Ainul Yaqin</i> bahkan yang lebih tinggi yaitu <i>Haqqul Yaqin</i>. Untuk mendapatkan Yaqin ini diperlukan latihan dan pengorbanan serta penderitaan dalam perjuangan menegakkan ajaran agama. Ketika sebuah perintah Allah dan Rasul-Nya kita amalkan berkali-kali dan berkali-kali sementara mata dan jiwa kita melihat hasil dari amalan kita itu ternyata sesuai dengan janji Allah dan Rasul-Nya barulah perlahan-lahan hati kita bergerak dari perasaan ragu menuju yaqin.<br /> <br /> Sebagai contoh, Allah dan Rasul telah memerintahkan untuk bersedekah. Dan dijanjikan bagi orang yang bersedekah itu tidak akan mengalami kebangkrutan bahkan akan mendapat limpahan harta yang semakin banyak dan berkat (<i>Hadits Rasul berbunyi: anfiq yunfiq; artinya, jika kau berinfak Allah akan berinfak kepadamu</i>). Mungkin kita mulanya masih merasa ragu dengan hadits ini. Benarkah jika kita bersedekah, harta kita akan bertambah … ? Ternyata setelah kita melakukan sedekah itu selama bertahun-tahun dan tidak terhitung banyaknya, sementara dalam kenyataan kita melihat harta kita tidak menjadi musnah bahkan menjadi berkat dan bertambah berlimpah. Barulah secara perlahan perasaan ragu meningkat menjadi yaqin. Jika sikap Yaqin yang baru tumbuh ini terus dilatih dan dilatih dengan pengorbanan dan susah payah, ianya akan meningkat menuju tahapan <i>‘Ainul Yaqin</i> bahkan pada akhirnya mencapai tahap paling ideal yaitu <i>Haqqul Yaqin</i>.<br /> <br /> Semoga kiranya kita termasuk orang-orang yang terpilih sempat mencapai tahap-tahap keyakinan ini sebelum maut menjemput kita. Amiin….<br /> <br /> <i>Wallahu A’lam bishshowab.</i><br /> <br /> <b>Aliy Faizal</b></div>

Yaqin, 'Ainul Yaqin Dan Haqqul Yaqin

Dan Ingatlah ketika Ibrahim berkata: “Ya Tuhanku, perlihatkanlah padaku bagaimana Engkau menghidupkan orang mati”. Allah berfirman: “Belum...

Read more »

Pernyataan Ulama Tentang Kebenaran Akidah Asy’ariyyah Sebagai Akidah Ahlussunnah Wal Jama’ah

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="kajian sunni" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s400/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Pernyataan Ulama Tentang Kebenaran Akidah Asy’ariyyah Sebagai Akidah Ahlussunnah Wal Jama’ah" width="400" /></div> <br /> Sesungguhnya <i>al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari</i> dan <i>al-Imâm Abu Manshur al- Maturidi</i> tidak datang dengan membawa ajaran atau faham baru. Keduanya hanya menetapkan dan menguatkan segala permasalahan-pemasalahan akidah yang telah menjadi keyakinan para ulama Salaf sebelumnya. Artinya, keduanya hanya memperjuangkan apa yang telah diyakini oleh para sahabat Rasulullah. Al-Imâm Abu al-Hasan memperjuangkan teks-teks dan segala permasalahan yang telah berkembang dan ditetapkan di dalam madzhab asy-Syafi’i, sementara al-Imâm Abu Manshur memperjuangkan teks-teks dan segala permasalahan yang telah berkembang dan ditetapkan di dalam madzhab Hanafi. Dalam perjuangannya, kedua Imam agung ini melakukan bantahan-bantahan dengan berbagai argumen rasional yang didasarkan kepada teks-teks syari’at terhadap berbagai faham firqah yang menyalahi apa yang telah digariskan oleh Rasulullah. Pada dasarnya, perjuangan semacam ini adalah merupakan jihad hakiki, karena benar-benar memperjuangkan ajaran-ajaran Rasulullah dan menjaga kemurnian dan kesuciannya. Para ulama membagi jihad kepada dua macam. Pertama; Jihad dengan senjata (<i>Jihad Bi as-Silah</i>), kedua; Jihad dengan argumen (<i>Jihad Bi al-Lisan</i>).<br /> <br /> Dengan demikian, mereka yang bergabung dalam barisan al-Imâm al-Asy’ari dan al-Imâm al-Maturidi pada dasarnya melakukan pembelaan dan jihad dalam mempertahankan apa yang telah diyakini kebenarannya oleh para ulama Salaf terdahulu. Dari sini kemudian setiap orang yang mengikuti langkah kedua Imam besar ini dikenal sebagai sebagai al-Asy’ari dan sebagai al-Maturidi.<br /> <br /> Al-Imâm Tajuddin as-Subki (w 771 H) dalam <i>Thabaqât asy-Syâfi’iyyah</i> mengutip perkataan al-Imâm al-Ma’ayirqi; seorang ulama terkemuka dalam madzhab Maliki, menuliskan sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Sesungguhnya al-Imâm Abu al-Hasan bukan satu-satunya orang yang pertama kali berbicara membela Ahlussunnah. Beliau hanya mengikuti dan memperkuat jejak orang-orang terkemuka sebelumnya dalam pembelaan terhadap madzhab yang sangat mashur ini. Dan karena beliau ini maka madzhab Ahlussunnah menjadi bertambah kuat dan jelas. Sama sekali beliau tidak membuat pernyataanpernyataan yang baru, atau membuat madzhab baru.</i><br /> <br /> <i>Sebagaimana telah engkau ketahui, bahwa madzhab para penduduk Madinah adalah madzhab yang dinisbatkan kepada al-Imâm Malik, dan siapapun yang mengikuti madzhab penduduk Madinah ini kemudian disebut seorang yang bermadzhab Maliki (Mâliki). Sebenaranya al-Imâm Malik tidak membuat ajaran baru, beliau hanya mengikuti ajaran-ajaran para ulama sebelumnya. Hanya saja dengan adanya al-Imâm Malik ini, ajaran-ajaran tersebut menjadi sangat formulatif, sangat jelas dan gamblang, hingga kemudian ajaran-ajaran tersebut dikenal sebagai madzhab Maliki, karena disandarkan kepada nama beliau sendiri. Demikian pula yang terjadi dengan al-Imâm Abu al-Hasan. Beliau hanya memformulasikan dan menjelaskan dengan rincian-rincian dalil tentang segala apa yang di masa Salaf sebelumnya belum diungkapkan”. [Thabaqât asy-Syâfi’iyyah al-Kubrâ, j. 2, h. 25.]</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Kemudian al-Imâm Tajuddin as-Subki juga menuliskan sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Kaum Malikiyyah (orang-orang yang bermadzhab Maliki) adalah orang-orang yang sangat kuat memegang teguh akidah Asy’ariyyah. Yang kami tahu tidak ada seorangpun yang bermadzhab Maliki kecuali ia pasti seorang yang berakidah Asy’ari. Sementara dalam madzhab lain (selain Maliki), yang kami tahu, ada beberapa kelompok yang keluar dari madzhab Ahlussunnah ke madzhab Mu’tazilah atau madzhab Musyabbihah. Namun demikian, mereka yang menyimpang dan sesat ini adalah firqah-firqah kecil yang sama sekali tidak berpengaruh”. [Thabaqât asy-Syâfi’iyyah al-Kubrâ, j. 2, h. 25.]</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Masih dalam kitab Thabaqât asy-Syâfi’iyyah, al-Imâm Tajuddin as-Subki juga menuliskan sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Aku telah mendengar dari ayahku sendiri, asy-Syaikh al-Imâm (Taqiyuddin as- Subki) berkata bahwa risalah akidah yang telah ditulis oleh Abu Ja’far ath- Thahawi (akidah Ahlussunnah yang dikenal dengan al-‘Aqîdah ath-Thahâwiyyah) persis sama berisi keyakinan yang diyakini oleh al-Asy’ari, kecuali dalam tiga perkara saja. Aku (Tajuddin as-Subki) katakan: Abu Ja’far ath-Thahawi wafat di Mesir pada tahun 321 H, dengan demikian beliau hidup semasa dengan Abu al- Hasan al-Asy’ari (w 324 H) dan Abu Manshur al-Maturidi (w 333 H). Dan saya tahu persis bahwa orang-orang pengikut madzhab Maliki semuanya adalah kaum Asy’ariyyah, tidak terkecuali seorangpun dari mereka. Demikian pula dengan para pengikut madzhab asy-Syafi’i, kebanyakan mereka adalah kaum Asy’ariyyah, kecuali beberapa orang saja yang ikut kepada madzhab Musyabbihah atau madzhab Mu’tazilah yang telah disesatkan oleh Allah. Demikian pula dengan kaum Hanafiyyah, kebanyakan mereka adalah orang-orang Asy’ariyyah, sedikitpun mereka tidak keluar dari madzhab ini kecuali beberapa saja yang mengikuti madzhab Mu’tazilah. Lalu, dengan kaum Hanabilah (para pengikut madzhab Hanbali), orang-orang terdahulu dan yang terkemuka di dalam madzhab ini adalah juga kaum Asy’ariyyah, sedikitpun mereka tidak keluar dari madzhab ini kecuali orang-orang yang mengikuti madzhab Musyabbihah Mujassimah. Dan yang mengikuti madzhab Musyabbihah Mujassimah dari orang-orang madzhab Hanbali ini lebih banyak dibanding dari para pengikut madzhab lainnya”. [Thabaqât asy-Syâfi’iyyah al-Kubrâ, j. 2, h. 25.]</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Al-Imâm al-Izz ibn Abd as-Salam mengatakan bahwa sesungguhnya akidah Asy’ariyyah telah disepakati (Ijmâ’) kebenarannya oleh para ulama dari kalangan madzhab asy-Syafi’i, madzhab Maliki, madzhab Hanafi, dan orang-orang terkemuka dari kalangan madzhab Hanbali. Kesepakatan (Ijmâ’) ini telah dikemukan oleh para ulama terkemuka di masanya, di antaranya oleh pemimpin ulama madzhab Maliki di zamannya; yaitu al-Imâm Amr ibn al-Hajib, dan oleh pemimpin ulama madzhab Hanafi di masanya; yaitu al-Imâm Jamaluddin al-Hashiri. Demikian pula Ijma’ ini telah dinyatakan oleh para Imam terkemuka dari madzhab asy-Syafi’i, di antaranya oleh al-Hâfizh al-Mujtahid al-Imâm Taqiyyuddin as-Subki, sebagaimana hal ini telah telah dikutip pula oleh putra beliau sendiri, yaitu al-Imâm Tajuddin as-Subki.<br /> <br /> Salah seorang ulama besar dan sangat terkemuka di masanya, yaitu al-Imâm Abu al-Abbas al-Hanafi; yang dikenal dengan sebutan Qadli al-Askari, adalah salah seorang Imam terkemuka di kalangan ulama madzhab Hanafi dan merupakan Imam terdahulu dan sangat senior hingga menjadi rujukan dalam disiplin Ilmu Kalam. Di antara pernyataan Qadli al-Askari yang dikutip oleh al-Hâfizh Ibn Asakir dalam kitab Tabyîn Kadzib al-Muftarî adalah sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Saya menemukan kitab-kitab hasil karya Abu al-Hasan al-Asy’ari sangat banyak sekali dalam disiplin ilmu ini (Ilmu Usuluddin), hampir mencapai dua ratus karya, yang terbesar adalah karya yang mencakup ringkasan dari seluruh apa yang beliau telah tuliskan. Di antara karya-karya tersebut banyak yang beliau tulis untuk meluruskan kesalahan madzhab Mu’tazilah. Memang pada awalnya beliau sendiri mengikuti faham Mu’tazilah, namun kemudian Allah memberikan pentunjuk kepada beliau tentang kesesatan-kesesatan mereka. Demikian pula beliau telah menulis beberapa karya untuk membatalkan tulisan beliau sendiri yang telah beliau tulis dalam menguatkan madzhab Mu’tazilah terhadulu. Di atas jejak Abu al-Hasan ini kemudian banyak para pengikut madzhab asy-Syafi’i yang menapakkan kakinya. Hal ini terbukti dengan banyaknya para ulama pengikut madzhab asy-Syafi’i yang kemudian menulis banyak karya teologi di atas jalan rumusan Abu al-Hasan”. [Tabyîn Kadzib al-Muftarî, h. 139-140]</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Al-Imâm al-Hâfizh Muhammad Murtadla az-Zabidi (w 1205 H) dalam pasal ke dua pada Kitab <i>Qawâ-id al-‘Aqâ-id</i> dalam kitab <i>Ithâf as-Sâdah al-Muttaqîn Bi Syarh Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn</i>, menuliskan sebagai berikut: <i>“Jika disebut nama Ahlussunnah Wal Jama’ah maka yang dimaksud adalah kaum Asy’ariyyah dan kaum Maturidiyyah”. [Ithâf as-Sâdah al-Muttaqîn, j. 2, h. 6]</i><br /> <br /> Asy-Syaikh Ibn Abidin al-Hanafi (w 1252 H) dalam kitab Hâsyiyah Radd al- Muhtâr ‘Alâ ad-Durr al-Mukhtâr, menuliskan: <i>“Ahlussunnah Wal Jama’ah adalah kaum Asy’ariyyah dan Maturidiyyah”.</i><br /> Asy-Syaikh al-Khayali dalam kitab <i>Hâsyiyah ‘Alâ Syarh al-‘Aqâ’id</i> menuliskan sebagai berikut: <i>“Kaum Asy’ariyyah adalah kaum Ahlussunnah Wal Jama’ah. Madzhab ini sangat mashur di wilayah Khurrasan (Iran), Irak, Syam (Siria, Lebanon, Yordania, dan Pelestina), dan di berbagai penjuru dunia. Adapun di wilayah seberang sungai Jaihun (Bilâd Mâ Warâ’ an-Nahr) Ahlussunnah lebih dikenal sebagai kaum al- Maturidiyyah; para pengikut al-Imâm Abu Manshur al-Maturidi”.</i><br /> <br /> Asy-Syaikh al-Kastuli al-Hanafi (w 901 H) juga dalam kitab <i>Hasyiah ‘Alâ Syarh al- ‘Aqâ-id</i> menuliskan:</div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Yang dikenal sangat mashur sebagai Ahlussunnah di wilayah Khurrasan, Irak, Syam, dan di berbagai penjuru dunia adalah kaum Asy’ariyyah; para pengikut al- Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari. Beliau adalah orang yang pertama kali menentang faham-faham Ali al-Jubba’i (pemuka kaum Mu’tazilah) dan keluar dari madzhabnya. Al-Imâm al-Asy’ari kemudian kembali kepada jalan sunnah, jalan yang telah digariskan oleh Rasulullah, setelah sebelumnya ikut faham al-Jubba’i. Dan maksud dari al-Jama’ah adalah para sahabat Rasulullah dan orang-orang yang mengikuti mereka. Adapun di wilayah seberang sungai Jaihun, Ahlussunnah lebih dikenal sebagai kaum al-Maturidiyyah, para pengikut al-Imâm Abu Manshur al- Maturidi. Perbedaan antara keduanya hanya dalam beberapa masalah saja yang bukan dalam masalah-masalah prinsip. Karena itu kedua kelompok ini tidak pernah saling menyesatkan satu sama lainnya hanya karena perbedaan tersebut”.</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Al-Imâm Tajuddin as-Subki dalam kitab Syarh ‘Aqîdah Ibn al-Hâjib menuliskan sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Ketahuilah bahwa Ahlussunnah telah sepakat di atas satu keyakinan tentang perkara-perkara yang wajib (al-Wâjibât), perkara-perkara yang boleh (al-Jâ-izât), dan perkara-perkara yang mustahil (al-Mustahilât), sekalipun ada beberapa perbedaan di antara mereka dalam hal metodologi untuk mencapai perkara yang telah disepakati tersebut.</i><br /> <br /> <i>Secara garis besar Ahlussunnah ini berasal dari tiga kelompok. Pertama; Ahl al- Hadîts, yaitu para ulama terkemuka yang bersandar kepada al-Kitab dan as- Sunnah dengan jalan Ijma’. Kedua; Ahl an-Nazhar al-‘Aqlyy Wa ash-Shinâ’ah al- Fikriyyah, yaitu para ulama terkemuka yang dalam memahami teks-teks syari’at banyak mempergunakan metode-metode logika, -dengan batasan-batasannya-. Kelompok kedua ini adalah kaum al-Asy’ariyyah dan al-Hanafiyyah. Pemuka kaum Asy’ariyyah adalah al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari dan pemuka kaum Hanafiyyah adalah al-Imâm Abu Manshur al-Maturidi. Kedua kelompok ini semuanya sepakat dalam berbagai permasalahan pokok akidah. Ketiga; Ahl al- Wujdân Wa al-Kasyf, yaitu para ulama ahli tasawuf. Metodologi yang dipakai kelompok ketiga ini pada permulaannya adalah dengan menyatukan antara dua metodologi Ahl al-Hadîts dan Ahl an-Nazhar, dan pada puncaknya dengan jalan kasyaf dan ilham”.</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> <i>Al-‘Ârif Billâh al-Imâm as-Sayyid Abdullah ibn Alawi al-Haddad</i> (w 1132 H), <i>Shâhib ar-Râtib</i>, dalam karyanya berjudul <i>Risâlah al-Mu’âwanah</i> menuliskan sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Hendaklah engkau memperbaiki akidahmu dengan keyakinan yang benar dan meluruskannya di atas jalan kelompok yang selamat (al-Firqah an-Nâjiyah). Kelompok yang selamat ini di antara kelompok-kelompok dalam Islam adalah dikenal dengan sebutan Ahlussunnah Wal Jama’ah. Mereka adalah kelompok yang memegang teguh ajaran Rasulullah dan para sahabatnya. Dan engkau apa bila berfikir dengan pemahaman yang lurus dan dengan hati yang bersih dalam melihat teks-teks al-Qur’an dan Sunnah-Sunnah yang menjelaskan dasar-dasar keimanan, serta melihat kepada keyakinan dan perjalanan hidup para ulama Salaf saleh dari para sahabat Rasulullah dan para Tabi’in, maka engkau akan mengetahui dan meyakini bahwa kebenaran akidah adalah bersama kelompok yang dinamakan dengan al-Asy’ariyyah, golongan yang namanya dinisbatkan kepada asy-Syaikh Abu al-Hasan al-Asy’ari -Semoga rahmat Allah selalu tercurah baginya-. Beliau adalah orang yang telah menyusun dasar-dasar akidah Ahl al-Haq dan telah memformulasikan dalil-dalil akidah tersebut. Itulah akidah yang disepakati kebenarannya oleh para sahabat Rasulullah dan orang-orang sesudah mereka dari kaum tabi’in terkemuka. Itulah akidah Ahl al-Haq setiap genarasi di setiap zaman dan di setiap tempat. Itulah pula akidah yang telah diyakini kebenarannya oleh para ahli tasawwuf sebagaimana telah dinyatakan oleh Abu al Qasim al-Qusyairi dalam pembukaan Risâlah-nya (ar-Risâlah al-Qusyairiyyah). Itulah pula akidah yang telah kami yakini kebenarannya, serta merupakan akidah seluruh keluarga Rasulullah yang dikenal dengan as-Sâdah al-Husainiyyîn, yang dikenal pula dengan keluarga Abi Alawi (Al Abî ‘Alawi). Itulah pula akidah yang telah diyakini oleh kakek-kakek kami terdahulu dari semenjak zaman Rasulullah hingga hari ini. Adalah al-Imâm al-Muhâjir yang merupakan pucuk keturunan dari as-Sâdah al-Husainiyyîn, yaitu as-Sayyid asy-Syaikh Ahmad ibn Isa ibn Muhammad ibn Ali Ibn al-Imâm Ja’far ash-Shadiq -semoga ridla Allah selalu tercurah atas mereka semua-, ketika beliau melihat bermunculan berbagai faham bid’ah dan telah menyebarnya berbagai faham sesat di Irak maka beliau segera hijrah dari wilayah tersebut. Beliau berpindah-pindah dari satu tempat ke tampat lainnya, dan Allah menjadikannya seorang yang memberikan manfa’at di tempat manapun yang beliau pijak, hingga akhirnya beliau sampai di tanah Hadramaut Yaman dan menetap di sana hingga beliau meninggal. Allah telah menjadikan orang-orang dari keturunannya sebagai orang-orang banyak memiliki berkah, hingga sangat banyak orang yang berasal dari keturunannya dikenal sebagai orang-orang ahli ilmu, ahli ibadah, para wali Allah dan orang-orang ahli ma’rifat. Sedikitpun tidak menimpa atas semua keturunan Imam agung ini sesuatu yang telah menimpa sebagian keturunan Rasulullah dari faham-faham bid’ah dan mengikuti hawa nafsu yang menyesatkan. Ini semua tidak lain adalah merupakah berkah dari keikhlasan al-Imâm al-Muhâjir Ahmad ibn Isa dalam menyebarkan ilmu-ilmunya, yang karena untuk tujuan itu beliau rela berpindah dari satu tempat ke tampat yang lain untuk menghindari berbagai fitnah. Semoga Allah membalas baginya dari kita semua dengan segala balasan termulia, seperti paling mulianya sebuah balasan dari seorang anak bagi orang tuanya. Semoga Allah mengangkat derajat dan kemulian beliau bersama orang terdahulu dari kakek-kakeknya, hingga Allah menempatkan mereka semua ditempat yang tinggi. Juga semoga kita semua dipertemukan oleh Allah dengan mereka dalam segala kebaikan dengan tanpa sedikitpun dari kita terkena fitnah. Sesungguhnya Allah maha pengasih. Dan ketahuilah bahwa akidah al-Maturidiyyah adalah akidah yang sama dengan akidah al-Asy’ariyyah dalam segala hal yang telah kita sebutkan”. [Risâlah al-Mu’âwanah, h. 14]</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Al-Imâm al-‘Allâmah as-Sayyid Abbdullah Alydrus al-Akbar, dalam karyanya berjudul ‘Uqûd al-Almâs menuliskan: <i>“Akidahku adalah akidah Asy’ariyyah Hasyimiyyah Syar’iyyah sebagaimana akidah para ulama madzhab Syafi’i dan kaum Ahlussunnah Shufiyyah”.</i><br /> <br /> Al-Imâm Abu Nashr Abd ar-Rahim ibn Abd al-Karim ibn Hawazan al-Qusyairi, salah seorang teolog terkemuka di kalangan Ahlussunnah, berkata:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">شَيْئَانِ مَنْ يَعذلُنِي فِيْهِمَا ... فَهُوَ عَلَى التَّحْقِيْقِ مِنّي بَرِي<br /><br />حُبُّ أبِي بَكْرٍ إمَامِ الهدَُى ... وَاعْتِقَادِيْ مَذْهَبَ الأشْعَرِيّ</span></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>“Ada dua perkara, apa bila ada orang yang menyalahiku di dalam keduanya, maka secara nyata orang tersebut terbebas dari diriku (bukan golonganku (Pertama); Mencintai sahabat Abu Bakar ash-Shiddiq sebagai Imâm al-Hudâ (Imam pembawa petunjuk), dan (kedua), adalah keyakinanku di dalam madzhab al- Asy’ari”.</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Al-Imâm al-Hâfizh Ibn ‘Asakir dalam kitab Tabyin Kadzib al-Muftari menuliskan:</div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>“Tidak mungkin bagiku untuk menghitung bintang di langit, karenanya aku tidak akan mampu untuk menyebutkan seluruh ulama Ahlussunnah di atas madzhab al-Asy’ari ini; dari mereka yang telah terdahulu dan dalam setiap masanya, mereka berada di berbagai negeri dan kota, mereka menyebar di setiap pelosok, dari wilayah Maghrib (Maroko), Syam (Siria, lebanon, Palestin, dan Yordania), Khurrasan dan Irak”. [Tabyin Kadzib al-Muftari, h. 331]</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Al-Muhaddits al-Hâfizh asy-Syaikh Abdullah al-Harari al-Habasyi (w 1430 H) dalam banyak karyanya menuliskan syair sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">البَيْهَقِيُّ أشْعَرِيّ المعُْتَقَدْ ... وَابْنُ عَسَاكِرِ الإمَامِ المعُْتَمَدْ<br /><br />قَدْ كَانَ أفْضَلَ المحَُدِّثِيْنَا ... فِيْ عَصْرِهِ بِالشَّامِ أجمَْعِيْنَا<br /><br />كَذَلِكَ الْغَازِيْ صَلاَحُ الدِيْنِ .... مَنْ كَسَرَ الكُفَّارَ أهْلَ الميَْنِ<br /><br />جمُْهُوْرُ هذي الأمةِ الأشَاعِرَة ... حُجَجُهُمْ قَوِيّةٌ وَسَافِرَة<br /><br />أئمَِّةٌ أكَابِرٌ أخْيَارُ ... لمَْ يُحْصِهِمْ بِعَدَدٍ دَيَّارُ<br /><br />قُوْلُوا لِمَنْ يَذُمُّ الأشْعَرِيَّة ... نِحْلَتُكُمْ بَاطِلَةٌ رَدِّيةّ<br /><br />والماتُرِيْدِيّةُ مَعْهُمْ فِي الأصُوْل ... وَإِنّمَا الخِلاَفُ فِي بعَْضِ الفُصُوْل<br /><br />فهَؤلاَءِ الفِرْقَةُ النَّاجِيَة ... عُمْدَتهُُمُ السُّنة الماَضِيَة<br /><br />قَدْ جمََعُوا الإثبَاتَ وَالتّنْزِيْهَا ... وَنفََوْا التّعْطِيْلَ وَالتّشْبِيْهَا<br /><br />فَالأشْعَرِيُّ مَاتُرِيْدِيٌّ وَقُلْ ... الماَتُرِيْدِيْ أشْعَرِيٌّ لاَ تبَُلْ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>“(al-Hâfizh) al-Bayhaqi adalah seorang yang berkeyakinan Asy’ari, demikian pula (al-Hâfizh) Ibn Asakir; seorang Imam yang menjadi sandaran.</i><br /> <br /> <i>Dia (al-Hâfizh Ibn Asakir) adalah seorang ahli hadits yang paling utama di masanya di seluruh daratan Syam (sekarang Siria, Lebanon, Yordania, dan Palestina).</i><br /> <br /> <i>Demikian pula panglima Shalahuddin al-Ayyubi berakidah Asy’ari; dialah orang yang telah menghancurkan tentara kafir yang zhalim (Membebaskan Palestina dari tentara Salib).</i><br /> <br /> <i>Mayoritas umat ini adalah Asy’ariyyah, argumen-argumen mereka sangat kuat dan sangat jelas.</i><br /> <br /> <i>Mereka adalah para Imam, para ulama terkemuka, dan orang-orang pilihan, yang jumlah mereka tidak dapat dihitung.</i><br /> <br /> <i>Katakan oleh kalian terhadap mereka yang mencaci-maki Asy’ariyyah: “Kelompok kalian adalah kelompok batil dan tertolak”.</i><br /> <br /> <i>Dan al-Maturidiyyah sama dengan al-Asy’ariyyah di dalam pokok-pokok akidah. Perbedaan antara keduanya hanya dalam beberapa pasal saja (yang tidak menjadikan keduanya saling menyesatkan).</i><br /> <br /> <i>Mereka adalah kelompok yang selamat. Sandaran mereka adalah Sunnah Rasulullah terdahulu.</i><br /> <br /> <i>Mereka telah menyatukan antara Itsbat dan Tanzîh. Dan mereka telah menafikan Ta’thil dan Tasybîh.</i><br /> <br /> <i>Maka seorang yang berfaham Asy’ari ia juga pastilah seorang berfaham Maturidi. Dan katakan olehmu bahwa seorang Maturidi pastilah pula ia seorang Asy’ari."</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Dengan demikian akidah yang benar dan telah diyakni oleh para ulama Salaf terdahulu adalah akidah yang diyakini oleh kelompok <i>al-Asy’ariyyah</i> dan <i>al- Maturidiyyah</i>. Akidah Ahlussunnah ini adalah akidah yang diyakini oleh ratusan juta umat Islam di seluruh penjuru dunia dari masa ke masa, dan antar generasi ke generasi. Di dalam fiqih mereka adalah para pengikut madzhab Syafi’i, madzhab Maliki, madzhab Hanafi, dan orang-orang terkemuka dari madzhab Hanbali. Akidah Ahlussunnah inilah yang diajarkan hingga kini di pondok-pondok pesantren di negara kita, Indonesia. Dan akidah ini pula yang diyakini oleh mayoritas umat Islam di seluruh dunia, di Indonesia, Malasiya, Brunei, India, Pakistan, Mesir (terutama al- Azhar yang giat mengajarkan akidah ini), negar-negara Syam (Siria, Yordania, Lebanon, dan Palestina), Maroko, Yaman, Irak, Turki, Dagestan, Checnya, Afganistan, dan negara-negara lainnya.</div>

Pernyataan Ulama Tentang Kebenaran Akidah Asy’ariyyah Sebagai Akidah Ahlussunnah Wal Jama’ah

Sesungguhnya al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari dan al-Imâm Abu Manshur al- Maturidi tidak datang dengan membawa ajaran atau faham baru. ...

Read more »

Ahlussunnah Adalah Kaum Asy’ariyyah Dan Maturidiyyah

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="kajian sunni" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s400/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Ahlussunnah Adalah Kaum Asy’ariyyah Dan Maturidiyyah" width="400" /></div> <br /> Ibn Khaldun dalam kitab <i>Muqaddimah </i>menuliskan bahwa produk-produk hukum yang berkembang dalam disiplin ilmu fiqih yang digali dari berbagai dalil dalil syari’at menghasilkan banyak perbedaan pendapat antara satu imam mujtahid dengan lainnya. Perbedaan pendapat di antara mereka tentu disebabkan banyak alasan, baik karena perbedaan pemahaman terhadap teks-teks yang tidak <i>sharîh</i>, maupun karena adanya perbedaan konteks. Demikian maka perbedaan pendapat dalam produk hukum ini sesuatu yang tidak dapat dihindari. Namun demikian, setiap produk hukum yang berbeda-beda ini selama dihasilkan dari tangan seorang ahli ijtihad (<i>Mujtahid Muthlak</i>) maka semuanya dapat dijadikan sandaran dan rujukan bagi siapapun yang tidak mencapai derajat mujtahid, dan dengan demikian masalah masalah hukum dalam agama ini menjadi sangat luas. Bagi kita, para ahli taqlîd; orang-orang yang tidak mencapai derajat mujtahid, memiliki keluasan untuk mengikuti siapapun dari para ulama mujtahid tersebut.<br /> <br /> Dari sekian banyak imam mujtahid, yang secara formulatif dibukukan hasil hasil ijtihadnya dan hingga kini madzhab-madzhabnya masih dianggap eksis hanya terbatas kepada Imam madzhab yang empat saja, yaitu; al-Imâm Abu Hanifah an- Nu’man ibn Tsabit al-Kufy (w 150 H) sebagai perintis madzhab Hanafi, al-Imâm Malik ibn Anas (w 179 H) sebagai perintis madzhab Maliki, al-Imâm Muhammad ibn Idris asy-Syafi’i (w 204 H) sebagai perintis madzhab Syafi’i, dan al-Imâm Ahmad ibn Hanbal (w 241 H) sebagai perintis madzhab Hanbali. Sudah barang tentu para Imam mujtahid yang empat ini memiliki kapasitas keilmuan yang mumpuni hingga mereka memiliki otoritas untuk mengambil intisari-intisari hukum yang tidak ada penyebutannya secara sharîh, baik di dalam al-Qur’an maupun dalam hadits-hadits Rasulullah. Selain dalam masalah fiqih (<i>Furû’iyyah</i>), dalam masalah-masalah akidah (<i>Ushûliyyah</i>) para Imam mujtahid yang empat ini adalah Imam-Imam teolog terkemuka (<i>al-Mutakllimûn</i>) yang menjadi rujukan utama dalam segala persoalan teologi. Demikian pula dalam masalah hadits dengan segala aspeknya, mereka merupakan tumpuan dalam segala rincinan dan berbagai seluk-beluknya (<i>al- Muhadditsûn</i>). Lalu dalam masalah tasawwuf yang titik konsentrasinya adalah pendidikan dan pensucian ruhani (<i>Ishlâh al-A’mâl al-Qalbiyyah, atau Tazkiyah an-Nafs</i>), para ulama mujtahid yang empat tersebut adalah orang-orang terkemuka di dalamnya (<i>ash-Shûfiyyah</i>). Kompetensi para Imam madzhab yang empat ini dalam berbagai disiplin ilmu agama telah benar-benar ditulis dengan tinta emas dalam berbagai karya tentang biografi mereka.<br /> <br /> Pada periode Imam madzhab yang empat ini kebutuhan kepada penjelasan masalah-masalah fiqih sangat urgen dibanding lainnya. Karena itu konsentrasi keilmuan yang menjadi fokus perhatian pada saat itu adalah disiplin ilmu fiqih. Namun demikian bukan berarti kebutuhan terhadap Ilmu Tauhid tidak urgen, tetap hal itu juga menjadi kajian pokok di dalam pengajaran ilmu-ilmu syari’at, hanya saja saat itu pemikiran-pemikiran ahli bid’ah dalam masalah-masalah akidah belum terlalu banyak menyebar. Benar, saat itu sudah ada kelompok-kelompok sempalan dari para ahli bid’ah, namun penyebarannya masih sangat terbatas. Dengan demikian kebutuhan terhadap kajian atas faham-faham ahli bid’ah dan pemberantasannya belum sampai kepada keharusan melakukan kodifikasi secara rinci terhadap segala permasalahan akidah <i>Ahlussunnah</i>. Namun begitu, ada beberapa karya teologi Ahlussunnah yang telah ditulis oleh beberapa Imam madzhab yang empat, seperti al- Imâm Abu Hanifah yang telah menulis lima risalah teologi; <i>al-Fiqh al-Akbar</i>, <i>ar-Risâlah, al-Fiqh al-Absath</i>, <i>al-‘Âlim Wa al-Muta’allim</i>, dan <i>al-Washiyyah</i>, juga al-Imâm asy-Syafi’i yang telah menulis beberapa karya teologi. Benar, perkembangan kodifikasi terhadap Ilmu Kalam saat itu belum sesemarak pasca para Imam madzhab yang empat itu sendiri.<br /> <br /> Seiring dengan semakin menyebarnya berbagai penyimpangan dalam masalah masalah akidah, terutama setelah lewat paruh kedua tahun ke tiga hijriyah, yaitu pada sekitar tahun 260 hijriyah, yang hal ini ditandai dengan menjamurnya firqah firqah dalam Islam, maka kebutuhan terhadap pembahasan akidah Ahlussunnah secara rinci menjadi sangat urgen. Pada periode ini para ulama dari kalangan empat madzhab mulai banyak membukukan penjelasan-penjelasan akidah Ahlussunnah secara rinci hingga kemudian datang dua Imam agung; al-Imâm Abu al-Hasan al- As’yari (w 324 H) dan al-Imâm Abu Manshur al-Maturidi (w 333 H). Kegigihan dua Imam agung ini dalam membela akidah Ahlussunnah, terutama dalam membantah faham rancu kaum Mu’tazilah yang saat itu cukup mendapat tempat, menjadikan keduanya sebagai Imam terkemuka bagi kaum Ahlussunnah Wal Jama’ah. Kedua Imam agung ini tidak datang dengan membawa faham atau ajaran yang baru, keduanya hanya melakukan penjelasan-penjelasan secara rinci terhadap keyakinan yang telah diajarkan oleh Rasulullah dan para sahabatnya ditambah dengan argumen - argumen rasional dalam mambantah faham-faham di luar ajaran Rasulullah itu sendiri. Yang pertama, yaitu al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari, menapakan jalan madzhabnya di atas madzhab al-Imâm asy-Syafi’i. Sementara yang kedua, al-Imâm Abu Manshur al-Maturidi menapakan madzhabnya di atas madzhab al-Imâm Abu Hanifah. Di kemudian hari kedua madzhab Imam agung ini dan para pengikutnya dikenal sebagai al-Asy’ariyyah dan al-Maturidiyyah.<br /> <br /> Penamaan Ahl as-Sunnah adalah untuk memberikan pemahaman bahwa kaum ini adalah kaum yang memegang teguh ajaran-ajaran Rasulullah, dan penamaan al- Jamâ’ah untuk menunjukan para sahabat Rasulullah dan orang-orang yang mengikuti mereka di mana kaum ini sebagai kelompok terbesar dari umat Rasulullah. Dengan penamaan ini maka menjadai terbedakan antara faham yang benar-benar sesuai ajaran Rasulullah dengan faham-faham firqah sesat seperti Mu’tazilah (<i>Qadariyyah</i>), Jahmiyyah, dan lainnya. Akidah Asy’ariyyah dan al-Maturidiyyah sebagai akidah Ahlussunnah dalam hal ini adalah keyakinan mayoritas umat Islam dan para ulama dari berbagai disiplin ilmu. Termasuk dalam golongan Ahlussunnah ini adalah para ulama dari kalangan ahli hadits (<i>al-Muhadditsûn</i>), ulama kalangan ahli fiqih (<i>al- Fuqahâ</i>), dan para ulama dari kalangan ahli tasawuf (<i>ash-Shûfiyyah</i>).<br /> <br /> Penyebutan Ahlusunnah dalam dua kelompok ini (<i>Asy’ariyyah dan Maturidiyyah</i>) bukan berarti bahwa mereka berbeda satu dengan lainnya, tapi keduanya tetap berada di dalam satu golongan yang sama. Karena jalan yang telah ditempuh oleh al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari dan al-Imâm Abu Mansur al-Maturidi di dalam pokok-pokok akidah adalah jalan yang sama. Perbedaan yang terjadi di antara Asy’ariyyah dan Maturidiyyah adalah hanya dalam masalah-masalah cabang akidah saja (<i>Furû’ al-‘Aqîdah</i>), yang hal tersebut tidak menjadikan kedua kelompok ini saling menghujat atau saling menyesatkan satu atas lainnya. Contoh perbedaan tersebut, prihal apakah Rasulullah melihat Allah saat peristiwa Mi’raj atau tidak? Sebagian sahabat, seperti Aisyah, Abdullah ibn Mas’ud mengatakan bahwa ketika itu Rasulullah tidak melihat Allah. Sedangkan sahabat lainnya, seperti Abdullah ibn Abbas mengatakan bahwa ketika itu Rasulullah melihat Allah dengan mata hatinya. Dalam pendapat Abdullah ibn Abbas; Allah telah memberikan kemampuan kepada hati Rasulullah untuk dapat melihat-Nya. Perbedaan Furû’ al-‘Aqîdah semacam inilah yang terjadi antara al-Asy’ariyyah dan al-Maturidiyyah, sebagaimana perbedaan tersebut telah terjadi di kalangan sahabat Rasulullah. Kesimpulannya, kedua kelompok ini masih tetap berada dalam satu ikatan al-Jamâ’ah, dan kedua kelompok ini adalah kelompok mayoritas umat Rasulullah <i>Ahlussunnah Wal Jama’ah </i>yang disebut dengan <i>al-Firqah an-Nâjiyah</i>, artinya sebagai satu-satunya kelompok yang selamat.</div>

Ahlussunnah Adalah Kaum Asy’ariyyah Dan Maturidiyyah

Ibn Khaldun dalam kitab Muqaddimah menuliskan bahwa produk-produk hukum yang berkembang dalam disiplin ilmu fiqih yang digali dari berba...

Read more »

Ahlussunnah Wal Jama'ah Adalah Kelompok Mayoritas

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="kajian sunni" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyxSwDzgusFz9SKXjVE72hO2P2LCOIHn5tCDkZo9g5QPd3zy7ruVWU3eeg7xFCEVqnW4SY9fxhg2mf2_TInv3SQxsot2KafoXBBIpJ-coQcd3xHQweqYoPh_V05TH_QrT0P_AfEWCNfvJ/s400/Ahlus+sunnah+wal+Jama%2527ah.jpg" title="Ahlussunnah Wal Jama'ah Adalah Kelompok Mayoritas" width="400" /></div> <br /> Dalam sebuah hadits, Rasulullah SAW bersabda:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وَإنّ هذِه الِملّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِيْنَ، ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الجَنّةِ وهيَ اَِلجَمَاعَة (رَواه أبُو دَاوُد)</span></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Maknanya: “Dan sesungguhnya umat ini akan terpecah menjadi 73 golongan, 72 di antaranya di dalam neraka, dan hanya satu di dalam surga yaitu al-Jama’ah”. (HR. Abu Dawud).</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Sejarah mencatat bahwa di kalangan umat Islam dari semenjak abad permulaan, terutama pada masa Khalifah Ali ibn Abi Thalib, hingga sekarang ini terdapat banyak golongan (firqah) dalam masalah akidah. Faham akidah yang satu sama lainnya sangat berbeda dan bahkan saling bertentangan. Ini adalah fakta yang tidak dapat kita pungkiri. Karenanya, Rasulullah sendiri sebagaimana dalam hadits di atas telah menyebutkan bahwa umatnya ini akan terpecah-belah hingga 73 golongan. Semua ini tentunya dengan kehendak Allah, dengan berbagai hikmah terkandung di dalamnya, walaupun kita tidak mengetahui secara pasti akan hikmah-hikmah di balik itu. Wa Allâh A’lam.<br /> <br /> Namun demikian, Rasulullah juga telah menjelaskan jalan yang selamat yang harus kita tempuh agar tidak terjerumus di dalam kesesatan. Kunci keselamatan tersebut adalah dengan mengikuti apa yang telah diyakini oleh al-Jamâ’ah, artinya keyakinan yang telah dipegang teguh oleh mayoritas umat Islam. Karena Allah sendiri telah menjanjikan kepada Nabi bahwa umatnya ini tidak akan tersesat selama mereka berpegang tegung terhadap apa yang disepakati oleh kebanyakan mereka. Allah tidak akan mengumpulkan mereka semua di dalam kesesatan. Kesesatan hanya akan menimpa mereka yang menyempal dan memisahkan diri dari keyakinan mayoritas.<br /> <br /> Mayoritas umat Rasulullah, dari masa ke masa dan antar generasi ke generasi adalah Ahlussunnah Wal Jama’ah. Mereka adalah para sahabat Rasulullah dan orang - orang sesudah mereka yang mengikuti jejak para sahabat tersebut dalam meyakini dasar-dasar akidah (Ushûl al-I’tiqâd). Walaupun generasi pasca sahabat ini dari segi kualitas ibadah sangat jauh tertinggal di banding para sahabat Rasulullah itu sendiri, namun selama mereka meyakini apa yang diyakini para sahabat tersebut maka mereka tetap sebagai kaum Ahlussunnah.<br /> <br /> Dasar-dasar keimanan adalah meyakini pokok-pokok iman yang enam (Ushûl al- Imâm as-Sittah) dengan segala tuntutan-tuntutan yang ada di dalamnya. Pokok-pokok iman yang enam ini adalah sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits yang dikenal dengan hadist Jibril:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">الإيْمَانُ أنْ تؤُْمِنَ باللهِ وَمَلائِكَتهِ وَكُتُبهِ وَرُسُلهِ وَاليَوم الآخِر وَالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ (روَاهُ البُخَاري وَمُسْلم)</span></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Maknanya: “Iman adalah engkau percaya dengan Allah, para Malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, hari akhir, serta beriman dengan ketentuan (Qadar) Allah; yang baik maupun yang buruk” (HR. al-Bukhari dan Muslim).</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Pengertian al-Jamâ’ah yang telah disebutkan dalam hadits riwayat al-Imâm Abu Dawud di atas yang berarti mayoritas umat Rasulullah, yang kemudian dikenal dengan Ahlussunnah Wal Jama’ah, telah disebutkan dengan sangat jelas oleh Rasulullah dalam haditsnya, sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أُوْصِيْكُمْ بأصْحَابِي ثمّ الّذِيْنَ يلَُوْنهَُمْ ثمّ الّذِيْنَ يلَُوْنهَُمْ، (وفيْه): عَلَيْكُمْ بالجَمَاعَةِ وَإيّاكُمْ وَالفُرْقَةَ فَإنّ الشّيْطاَنَ مَعَ الوَاحِدِ وَهُوَ مِنَ الاثْنَيْنِ أبْعَد، فَمَنْ أرَادَ بُحْبُوْحَةَ الجَْنّةِ فَلْيَلْزَمِ الجَْمَاعَةَ (رَواهُ التّرمِذيّ وَقالَ حسَنٌ صَحيْحٌ، وصَحّحَه الحَاكِم)</span></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Maknanya: “Aku berwasiat kepada kalian untuk mengikuti sahabat-sahabatku, kemudian orang-orang yang datang sesudah mereka, kemudian orang-orang yang datang sesudah mereka”. Dan termasuk dalam rangkaian hadits ini: “Hendaklah kalian berpegang kepada mayoritas (al-Jamâ’ah) dan jauhilah perpecahan, karena setan akan menyertai orang yang menyendiri. Dia (Setan) dari dua orang akan lebih jauh. Maka barangsiapa menginginkan tempat lapang di surga hendaklah ia berpegang teguh kepada (keyakinan) al-Jamâ’ah”. (HR. at-Tirmidzi. Ia berkata: Hadits ini Hasan Shahih. Hadits ini juga dishahihkan oleh al-Imâm al-Hakim).</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Kata al-Jamâ’ah dalam hadits di atas tidak boleh diartikan dengan orang-orang yang selalu melaksanakan shalat berjama’ah, juga bukan jama’ah masjid tertentu, atau juga bukan dalam pengertian para ulama hadits saja. Karena pemaknaan semacam itu tidak sesuai dengan konteks pembicaraan hadits ini, juga karena bertentangan dengan kandungan hadits-hadits lainnya. Konteks pembicaraan hadits ini jelas mengisyaratkan bahwa yang dimaksud al-Jamâ’ah adalah mayoritas umar Rasulullah dari segi jumlah. Penafsiran ini diperkuat pula oleh hadits riwayat al-Imâm Abu Dawud di atas. Sebuah hadits dengan kualitas Shahih Masyhur. Hadits riwayat Abu Dawud tersebut diriwayatkan oleh lebih dari sepuluh orang sahabat Rasulullah. Hadits ini memberikan kesaksian akan kebenaran apa yang dipegang teguh oleh mayoritas umat Nabi Muhammad, bukan kebenaran firqah-firqah yang menyempal. Dari segi jumlah, firqah-firqah sempalan 72 golongan yang diklaim Rasulullah akan masuk neraka seperti yang disebutkan dalam hadits riwayat Abu Dawud ini, adalah kelompok yang sangat kecil dibanding pengikut Ahlussunnah Wal Jama’ah.<br /> <br /> Kemudian di kalangan Ahlussunnah dikenal istilah “Ulama Salaf”; mereka adalah orang-orang terbaik dari kalangan Ahlussunnah yang hidup pada tiga abad pertama tahun hijriah. Tentang para ulama Salaf ini, Rasulullah bersabda:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">خَيْرُ القُرُوْنِ قَرْنِيْ ثُمَّ الّذِيْنَ يلَُوْنهَُمْ ثُمَّ الّذِيْنَ يلَُوْنهَُمْ (رَوَاهُ التّرمِذِيّ)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: “Sebaik-baik abad adalah abad-ku (periode sahabat Rasulullah), kemudian abad sesudah mereka (periode Tabi’in), dan kemudian abad sesudah mereka (periode Tabi’i at-Tabi’in)” (HR. at-Tirmidzi).</i></blockquote> </div>

Ahlussunnah Wal Jama'ah Adalah Kelompok Mayoritas

Dalam sebuah hadits, Rasulullah SAW bersabda: وَإنّ هذِه الِملّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِيْنَ، ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي...

Read more »

Definisi Dan Sejarah Penamaan Ahlussunnah Wal Jama'ah

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="kajian sunni" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6weLhg03CFooIuMydeslZCn3FwFiy0Fx2PTBvH2pAzKzX1Hld11-c66k4gsBTNP7s0aso2a2Nh386vb7fNz3xW8AauPmem5qYqvBuqWH30IzyZYfsfhyphenhyphenLNDHQlVoKQ4Pabc6oKKmtfGx5/s400/Ahlus+sunnah+wal+Jama%27ah.jpg" title="Definisi Dan Sejarah Penamaan Ahlussunnah Wal Jama'ah" width="400" /></div> <br /> Dalam tinjauan bahasa kata <i>Ahlussunnah Wal Jama’ah</i> tersusun dari tiga kata; <i>Ahl</i>, <i>as-Sunnah</i>, dan <i>al-Jamâ’ah</i>. Kata Ahl dalam pengertian bahasa adalah keluarga, golongan atau komunitas. Salah seorang pakar bahasa, al-Imâm Ar-Raghib al-Ashbahani dalam Mufradât Alfâzh al-Qur’ân mengatakan bahwa penggunaan kata Ahl biasa dipakai pada perkumpulan beberapa orang yang mungkin disatukan oleh satu keturunan, satu agama, satu pekerjaan, satu rumah, satu negara, atau perkumpulan apapun. Namun pada dasarnya, dalam bahasa Arab jika dikatakan “Ahl ar-Rajul”, maka yang dimaksud adalah bahwa orang tersebut adalah bagian dari anggota keluarga yang sama-sama berasal dari satu tempat atau satu rumah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sementara kata <i>Ahl</i> dalam pemaknaan yang lebih khusus adalah dalam pengertian nasab atau keturunan, seperti bila dikatakan “Ahl Bayt ar-Rajul”, maka yang dimasud adalah bahwa orang tersebut adalah bagian dari anggota yang berasal dari satu keturunan. Adapun penggunaan secara mutlak, seperti bila dikatakan “Ahl al-Bayt”, maka yang dimaksud adalah khusus keluarga Rasulullah dan keturunannya. Penyebutan secara mutlak semacam ini seperti dalam firman Allah:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">( إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (الأحزاب: 33</span></div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>Maknanya: “Sesungguhnya Allah berkehendak untuk menghilangkan dari kalian wahai Ahl al-Bayt akan syirik (kufur) dan untuk mencucikan kalian” (QS. Al Ahzab: 33).</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> Kata <i>Ahl al-Bayt</i> yang dimaksud dalam ayat ini adalah keluarga Rasulullah; artinya bahwa Allah secara khusus membersihkan keluarga Rasulullah dari syirik dan kufur [Mu’jam Mufradât Alfâzh al-Qur’ân, h. 25].</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kata <i>as-Sunnah</i> dalam tinjauan bahasa memiliki beberapa arti. Dalam al-Qâmûs al-Muhîth, al-Imâm al-Fairuzabadi menuliskan beberapa maknanya. Kata as-Sunnah, -- dengan di-zhammah-kan pada huruf sin-nya--, di antara maknanya; wajah atau muka (al-Wajh), bulatan wajah (Dâ-irah al-Wajh), bentuk wajah (Shûrah al-Wajh), kening (al- Jab-hah), perjalanan hidup (as-Sîrah), tabi’at (ath-Thabî’ah), jalan menuju Madinah, dan hukum-hukum Allah; artinya segala perintah dan larangan-Nya (Hukmullâh). Al-Imâm Muhammad Murtadla az-Zabidi dalam Ithâf as-Sâdah al-Muttaqin menyebutkan bahwa di antara makna as-Sunnah dalam pengertian bahasa adalah jalan yang ditapaki (ath-Tharîqah al-Maslûkah).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Demikian pula kata <i>as-Sunnah</i> dalam pengertian syari’at juga memiliki ragam definisi, di antaranya; as-Sunnah dalam makna sejarah hidup Rasulullah dan ajaran - ajarannya, as-Sunnah dalam makna hadits yang diriwayatkan dari Rasulullah; dari segala perkataannya, perbuatannya, ketetapannya, ataupun sifat-sifat pribadinya; baik sifat dalam makna gambaran fisik atau dalam makna akhlak-akhlak-nya, dan as- Sunnah dalam makna sesuatu yang apa bila dilakukan maka pelakunya akan mendapatkan pahala, namun bila ditinggalkan tidak berdosa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sementara kata <i>al-Jamâ’ah</i> dalam tinjauan bahasa adalah perkumpulan sesuatu yang terdiri dari tiga anggota atau lebih, seperti bila dikatakan dalam bahasa Arab “Jamâ’ah an-Nâs” maka artinya perkumpulan manusia yang terdiri dari tiga orang atau lebih, atau bila dikatakan “Jamâ’ah ath-Thuyûr” maka artinya perkumpulan burungburung yang terdiri dari tiga ekor atau lebih lebih.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Demikian pula <i>al-Jamâ’ah</i> dalam pengertian syari’at memiliki ragam definisi, di antaranya; al-Jamâ’ah dalam makna seseorang yang melaksanakan shalat yang mengikatkan dan mengikutkan shalatnya tersebut kepada shalat orang lain, dengan syarat-syarat dan rukun-rukun tertentu; yaitu shalat jama’ah. Al-Jamâ’ah bisa dalam makna perkumpulan orang-orang Islam di bawah satu pemimpin atau seorang Imam yang telah sah dibai’at oleh Ahl al-Hilli Wa al-‘Aqdi dengan syarat-syarat tertentu. Makna ini sebagaimana dalam sebuah hadits Rasulullah bahwa siapa yang keluar dari al-Jamâ’ah dan memberontak kepada Imam, -setelah sah Imam tersebut diangkat-, kemudian orang tersebut meninggal dalam keadaannya tersebut, maka ia mati dalam keadaan mati jahiliyyah. Artinya mati dengan membawa dosa besar. (HR. Muslim).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Adapun definisi <i>Ahlussunnah Wal Jama’ah</i> dalam pengertian terminologis adalah para sahabat Rasulullah dan orang-orang yang berpegang teguh dalam mengikuti ajaran-ajaran mereka.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tarik menarik seputar siapakah yang berhak disebut Ahlussunnah Wal Jama’ah terus memanas, terlebih di akhir zaman ini. Hal ini terjadi karena hanya Ahlussunnah satu-satunya kelompok yang dijamin keselamatannya oleh Rasulullah. Kelompok siapapun tidak ingin dicap sebagai kelompok sesat dan akan masuk neraka karena berseberangan dengan Ahlussunnah Wal Jama’ah. Namun kebenaran tidak hanya dinilai dari klaim atau penampilan zahir semata. Orang-orang Yahudi mengklaim bahwa mereka adalah Sya’b Allâh al-Mukhtâr (kaum pilihan Allah) dan orang-orang Nasrani mengaku sebagai anak-anak dan para kekasih Allah. Lalu apakah dengan hanya klaim semata kemudian pengakuan mereka dibenarkan? Tentu tidak, karena faktanya mereka telah menyimpang jauh dari ajaran Allah dan Rasul-Nya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Demikian pula halnya dengan kaum Khawarij, yang secara zahir mereka adalah kaum yang sangat rajin dalam melaksanakan berbagai bentuk ibadah kepada Allah, bahkan seperti yang disebutkan dalam beberapa riwayat hadits, amalan shalat atau puasa para sahabat Rasulullah dibanding dengan shalat dan puasa kaum Khawarij tersebut dari segi kuantitas sangatlah sedikit, namun demikian Rasulullah justru mengatakan bahwa seandainya beliau bertemu dengan kaum Khawarij tersebut maka beliau akan memerangi mereka. Hal ini karena faham akidah kaum Khawarij berseberangan dengan akidah Islam yang benar, berseberangan dengan akidah yang telah diajarkan oleh Rasulullah. Di antara akidah sesat Kaum Khawarij, adalah mereka mengkafirkan sahabat Ali ibn Abi Thalib karena menurut mereka beliau tidak menerapkan hukum Islam. Karenanya, di antara doktrin mendasar dari akidah kaum Khawarij adalah pengkafiran secara mutlak terhadap siapapun yang tidak memberlakukan hukum-hukum Allah. Dari mulai bentuk instistusi kecil seperti sebuah keluarga, hingga institusi besar seperti negara, bila tidak memakai hukum - hukum Allah, maka semua orang yang terlibat di dalamnya menurut mereka adalah orang-orang kafir. Dan karena itu pula di antara ajaran kaum Khawarij ini adalah bahwa setiap orang Islam yang melakukan dosa besar maka ia telah menjadi kafir, keluar dari Islam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dengan demikian klaim kelompok-kelompok yang mengaku Ahlussunnah tidak mutlak dibenarkan, terlebih apa bila mereka tidak memegang teguh ajaran Ahussunnah itu sendiri dan jauh dari dari ciri-cirinya. Sebuah klaim tidak dapat dibenarkan jika hanya slogan atau label semata, terlebih lagi bila menyangkut akidah. Ahlussunnah memiliki karakteristik tersendiri yang telah disepakati di kalangan mereka. Kelompok yang memiliki karakteristik inilah yang benar-benar berhak disebut dengan Ahlussunnah Wal Jama’ah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kelompok <i>Ahlussunnah Wal Jama’ah</i> ini adalah kelompok mayoritas umat Rasulullah dari masa ke masa. Dalam sebuah hadits Rasulullah mengatakan bahwa mayoritas umatnya ini tidak akan berkumpul di dalam kesesatan. Dengan demikian golongan ini mendapat jaminan keselamatan dari Rasulullah, yang karenanya Ahlussunnah Wal Jama’ah ini disebut dengan sebutan al-Firqah an-Nâjiyah.</div>

Definisi Dan Sejarah Penamaan Ahlussunnah Wal Jama'ah

Dalam tinjauan bahasa kata Ahlussunnah Wal Jama’ah tersusun dari tiga kata; Ahl , as-Sunnah , dan al-Jamâ’ah . Kata Ahl dalam pengertia...

Read more »

Penjelasan Tentang Riddah (Keluar Dari Islam) Dari Berbagai Kitab Para Ulama 4 Madzhab

<div class="separator" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"> <img alt="tauhid - fakta wahabi" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEhwN5JxgIfDRN5zOEDGw0Nm6r4k-tI03KoG_kVmGXJ9FufYfJ0CYwBeGnBSjBEWWW3KV1KnRJhGtdunFfGKhvA27GLCUldg00RXMz1Jp80Wz_8LFEwQb3ZgG5yD8zNLw19vVD2c8xyGeM/s1600/kaligrafi4.jpg" title="Penjelasan Tentang Riddah (Keluar Dari Islam) Dari Berbagai Kitab Para Ulama 4 Madzhab" /></div> <div style="text-align: center;"> <b>Penjelasan Tentang Riddah (Keluar Dari Islam) Dari Berbagai Kitab Para Ulama 4 Madzhab [Supaya Kita Selalu Terhindar Dari Kufur]</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">الردة</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">الردة وهي قطع الإسلام، وتنقسم إلى ثلاثة أقسام: أفعال وأقوالٌ واعتقادات كما اتَّفقَ على ذلك أهل المذاهب الأربعة وغيرهم، كالنووي (ت676 هـ) وغيره من الشافعية، وابن عابدين ( ت 1252 هـ ) وغيره من الحنفية، ومحمد عليش ( ت1299 هـ ) وغيره من المالكية، والبهوتي ( ت 1051 هـ) وغيره من الحنابلة.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Riddah</b></div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Riddah adalah memutuskan Islam. Riddah terbagi kepada tiga macam; riddah (keluar dari Islam) karena perbuatan, karena perkataan dan karena keyakinan. Pembagian ini telah disepakati oleh para ulama dari empat madzhab dan lainnya; seperti, al-Imam an-Nawawi (w 676 H) dan lainnya dari ulama madzhab Syafi’i, al-Imam Ibn Abidin (w 1252 H) dan lainnya dari ulama madzhab Hanafi, Syekh Muhammad Illaisy (w 1299 H) dan lainnya dari ulama madzhab Maliki, dan al-Imam al-Buhuti (w 1051 H) dan lainnya dari ulama madzhab Hanbali.</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وكلٌّ من الثلاثة كفرٌ بمفردِهِ فالكفرُ القوليُّ كفرٌ ولو لم يقترن به اعتقادٌ أو فعلٌ، والكفرُ الفِعْلِيُّ كفرٌ ولو لم يقترن به قول أو اعتقادٌ أو انشراحُ الصَّدْر به، والكفرُ الاعتقادي كفرٌ ولو لم يقترن به قولٌ أو فعلٌ، وسواء حصول هذا من جاهل بالحكم أو هازل أو غضبان.</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قال الله تعالى: [وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ] {التوبة 66-65 } .</span></div> <br /> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> Setiap satu dari tiga macam kufur di atas dengan sendirinya merupakan kekufuran (artinya mengeluarkan seseorang dari Islam). Kufur Qawli misalkan, (kufur karena ucapan) dengan sendirinya bila terjadi dapat mengeluarkan seseorang dari Islam sekalipun tidak dibarengi dengan kufur I’tiqadi dan atau kufur Fi’li. Demikian pula kufur Fi’li (kufur karena perbuatan) dengan sendirinya bila terjadi dapat mengeluarkan seseorang dari Islam sekalipun tidak dibarengi dengan kufur Qawli, atau kufur I’tiqadi, dan juga walaupun tidak dibarengi dengan tujuan dalam hati untuk keluar dari Islam itu sendiri. Dan demikian pula dengan kufur I’tiqadi dengan sendirinya ia merupakan kekufuran walaupun tidak dibarengi dengan kufur Qawli dan atau kufur Fi’li. Dengan demikian setiap satu dari tiga macam kufur ini bila terjadi masing-masing maka dengan sendirinya mengeluarkan seseorang dari Islam, sama halnya bila itu terjadi dari seorang yang tidak mengetahui hukumnya, atau orang yang dalam keadaan bercanda, dan atau orang yang dalam keadaan marah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Allah berfirman:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قال الله تعالى: [وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ] {التوبة 66-65 }</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Dan bila engkau (Wahai Muhammad) benar-benar bertanya kepada mereka (orang-orang murtad); maka mereka sungguh akan berkata: “Sesungguhnya kami hanya terjerumus dan hanya bermain-main (bercanda)”, katakan (wahai Muhammad); “Adakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya, dan Rasul-Nya kalian mengolok-olok? Janganlah kalian mencari alasan, sungguh kalian telah menjadi kafir setelah kalian beriman”. (QS. At-Taubah; 65-66).</div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إنَّ الرَّجلَ لَيَتَكلَّمُ بالكلمةِ لا يَرى بها بأسًا يهوِي بِها سبعينَ خريفًا في النَّارِ " رواه الترمذي وحسنه، وفي معناه حديث رواه البخاري ومسلم.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya bila seseorang berkata-kata dengan kata-kata (kufur) walaupun dia tidak menganggap hal itu sebagai keburukan maka karena ucapannya tersebut ia akan masuk ke dalam neraka hingga dasarnya --yang jarak permukaan dengan dasarnya- adalah selama 70 tahun”. (HR. at-Tirmidzi dan ia mengatakan ini hadits Hasan. Hadits yang semakna dengan ini juga diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dalam kitab Shahih masing-masing).</i></blockquote> </div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال الإمام المجتهد محمد بن جرير الطبري ( ت 310 هـ ) في كتابه " تهذيب الآثار ": إن من المسلمين من يخرج من الإسلام من غير أن يقصد الخروج منه اهـ.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Salah seorang Imam Mujtahid terkemuka; yaitu Imam Muhammad ibn Jarir ath-Thabari (w 310 H) dalam kitab karyanya berjudul Tahdzib al-Atsar, berkata: “Sesungguhnya ada di antara orang-orang Islam yang keluar dari Islamnya (menjadi kafir) walaupun ia tidak bermaksud untuk keluar darinya”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال الحافظ الكبير أبو عوانة (ت 316 هـ) الذي عمل مستخرجا على مسلم، فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري ج12/301-302:" وفيه أن من المسلمين من يخرج من الدين من غير أن يقصد الخروج منه ومن غير أن يختار دينا على دين الإسلام" اهـ.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Ahli hadits terkemuka yang telah membuat kitab al-Mustakhraj Ala Shahih Muslim, yaitu al-Hafizh Abu Uwanah (w 316 H), berkata: “Sesungguhnya ada di antara orang-orang Islam yang keluar dari Islamnya walaupun ia tidak bermaksud untuk keluar darinya, dan atau walaupun ia tidak bertujuan memilih agama lain selain agama Islam”. (Dikutip oleh al-Imam al-Hafizh Ibn Hajar al-Asqlani dalam Fath al-Bari, j. 12, h. 301-302).</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال الشيخ عبد الله بن الحسين بن طاهر الحضرمي (ت 1272 هـ) في كتابه سلم التوفيق إلى محبة الله على التحقيق:" يجب على كل مسلم حفظُ إسلامه وصونُهُ عمَّا يفسده ويبطلُهُ ويقطعُهُ وهو الرّدةُ والعياذ بالله تعالى وقد كثُرَ في هذا الزمان التساهلُ في الكلام حتى إنَّهُ يخرج من بعضهم ألفاظٌ تُخرجهم عن الإسلام ولا يَرَوْنَ ذلك ذنبًا فضلاً عن كونه كفرًا"اهـ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <i>Syekh Abdullah ibn al-Husain ibn Thahir al-Hadlrami (w 1272 H) dalam kitab Sullam at-Taufiq Ila Mahabbah Allah ‘Ala at-Tahqiq, berkata: “Wajib atas setiap orang muslim menjaga Islamnya, dan memeliharanya dari segala perkara yang dapat merusaknya, membatalkannya, dan memutuskannya; yaitu riddah --semoga kita dilindungi oleh Allah darinya--. Dan sungguh di zaman sekarang ini telah banyak orang yang menganggap remeh dalam berkata-kata hingga telah keluar dari sebagian mereka kata-kata yang telah mengeluarkan mereka dari Islam. Ironisnya, mereka tidak menganggap hal itu sebagai dosa, terlebih menganggapnya sebagai kekufuran”.</i></blockquote> </div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قال مختصره الإمام المحدث الشيخ عبد الله بن الهرري (ت 1429 هـ) ص/14: " وذلك مصداقُ قوله صلى الله عليه وسلم :" إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسًا يهوي بها في النار سبعين خريفًا" أي مسافة سبعين عامًا في النـزول وذلك منتهى جهنم وهو خاصٌ بالكفار. والحديث رواه الترمذي وحسَّنَه. وفي معناه حديث رواه البخاري ومسلم، وهذا الحديث دليل على أنه لا يشترط في الوقوع في الكفر معرفة الحكم ولا انشراح الصدر ولا اعتقاد معنى اللفظ."اهـ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Al-Imam al-Hafizh Abdullah ibn Muhammad al-Harari (w 1429 H), dalam kitab Mukhtashar Sullam at-Taufiq, h. 14, berkata: “--bahwa menganggap remeh kata-kata kufur dapat mengeluarkan seseorang dari Islamnya-- hal itu sesuai dengan sabda Rasulullah: “Sesungguhnya bila seseorang berkata-kata dengan kata-kata (kufur) walaupun dia tidak menganggap hal itu sebagai keburukan maka karena ucapannya tersebut ia akan masuk ke dalam neraka hingga dasarnya --yang jarak permukaan dengan dasarnya- adalah selama 70 tahun”. Artinya, ia akan masuk ke dalam neraka hingga ke dasarnya yang jarak hingga dasarnya tersebut adalah 70 tahun, dan dasar neraka adalah khusus sebagai tempat bagi orang-orang kafir. Hadits ini diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan ia mengatakan ini hadits Hasan. Hadits yang semakna dengan ini juga diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim. Hadits ini merupakan dalil bahwa terjatuh dalam kufur tidak disyaratkan harus mengetahui hukumnya, juga tidak disyaratkan bahwa hatinya benar-benar bertujuan keluar dari Islam, serta juga tidak disyaratkan bahwa ia harus meyakini bahwa kata-kata tersebut dapat mengeluarkan dirinya dari Islam”. (Artinya, secara mutlak dengan hanya berkata-kata kufur; seseorang menjadi kafir/keluar dari Islam).</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال السيد البكري الدمياطي (ت 1310هـ) في إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين( م2/ج4/133): "واعلم أنه يجري على ألسنة العامة جملة من أنواع الكفر من غير أن يعلموا أنها كذلك فيجب على أهل العلم أن يبينوا لهم ذلك لعلهم يجتنبونه إذا علموه لئلا تحبط أعمالهم ويخلدون في أعظم العذاب، وأشد العقاب، ومعرفة ذلك أمر مهمّ جدًا، وذلك لأن من لم يعرف الشرّ يقع فيه وهو لا يدري، وكل شرّ سببه الجهل، وكل خير سببه العلم، فهو النور المبين، والجهل بئس القرين"اهـ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>As-Sayyid al-Bakri ad-Dimyathi (w 1310 H) dalam kitab I’anah ath-Thalibin ‘Ala Hall Alfazh Fath al-Mu’in, vol. 2, j. 4, h. 133, berkata: “Ketahuilah bahwa banyak orang-orang awam yang dengan lidahnya telah berkata-kata kufur tanpa mereka ketahui bahwa sebenarnya hal itu merupakan kekufuran (dan menjatuhkan mereka di dalamnya). Maka wajib atas seorang yang memiliki ilmu untuk menjelaskan bagi mereka perkara-perkara kufur tersebut supaya bila mereka mengetahinya maka mereka akan menghindarinya, dan dengan demikian maka amalan mereka tidak menjadi sia-sia, serta mereka tidak dikekalkan di dalam neraka (bersama orang-orang kafir) dalam siksaan besar dan adzab yang sangat pedih. Sesungguhnya mengenal masalah-masalah kufur itu adalah perkara yang sangat penting, karena seorang yang tidak mengetahui keburukan maka sadar atau tidak ia pasti akan terjatuh di dalamnya. Dan sungguh setiap keburukan itu pangkalnya (sebab utamnya) adalah kebodohan (tidak memiliki ilmu), dan setiap kebaikan itu pangkalnya adalah ilmu, maka ilmu adalah petunjuk yang sangat nyata terhadap segala kebaikan, dan kebodohan adalah seburuk-buruknya teman (untuk kita hindari)”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ويقول الحافظ الفقيه محمد بن محمد الحسيني الزبيدي الشهير بمرتضى (ت 1205هـ) في كتابه اتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين،ج5/333، ما نصه: "وقد ألف فيها( الردة) غير واحد من الأئمة من المذاهب الأربعة رسائل وأكثروا في أحكامها"اهـ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Al-Imam al-Hafizh al-Faqih Muhammad ibn Muhammad al-Husaini az-Zabidi yang lebih dikenal dengan sebutan Mutadla az-Zabidi (w 1205 H) dalam kitab Ithaf as-Sadah al-Muttaqin Bi Syarh Ihya’ ‘Ulumiddin, j. 5, h. 333, menuliskan: “Sangat banyak sekali para Imam terkemuka dari ulama empat madzhab yang telah menuliskan berbagai risalah/kitab dalam menjelaskan masalah riddah dan hukum-hukumnya”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">الحنفية</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قال الفقيه الحنفي محمد أمين الشهير بابن عابدين (ت1252هـ) في كتاب رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار، ج6/354، باب المرتد: شرعا الراجع عن دين الإسلام، وركنها إجراء كلمة الكفر على اللسان بعد الإيمان. هذا بالنسبة إلى الظاهر الذي يحكم به الحاكم، وإلا فقد تكون بدونه كما لو عرض له اعتقاد باطل أو نوى أن يكفر بعد حين "اهـ.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Penjelasan Para Ulama Madzhab Hanafi</b></div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Salah seorang ahli fiqih terkemuka dalam madzhab Hanafi; yaitu al-Imam Muhmammad Amin yang lebih dikenal dengan nama Ibn Abidin (w 1252 H) dalam kitab karyanya berjudul Radd al-Muhtar ‘Ala ad-Durr al-Mukhtar Syarh Tanwir al-Abshar, j. 6, h. 354, berkata: “Bab menjelaskan seorang yang murtad. Dalam tinjauan syari’at orang yang murtad adalah orang yang memutuskan/keluar Islam. Sebab utamanya adalah karena kata-kata kufur yang diucapkan dengan lidahnya. Inilah penyebab utama yang nampak secara zahir; di mana seorang hakim harus menetapkan hukum kafir terhadap orang yang mengucapkan kata-kata kufur tersebut. Selain dengan kata-kata kufur kekufuran ini dapat terjadi karena sebab lainnya, seperti orang yang berkeyakinan rusak, atau seorang yang berniat (dalam hati) untuk menjadi kafir di masa mendatang; maka ia menjadi kafir saat itu pula (artinya saat ia meletakan niat untuk menjadi kafir)”.</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال البدر الرشيد الحنفي (ت 768هـ) في رسالة له في بيان الألفاظ الكفرية ص/19:" من كفر بلسانه طائعا وقلبه على الإيمان إنه كافر ولا ينفعه ما في قلبه ولا يكون عند الله مؤمنا لأن الكافر إنما يعرف من المؤمن بما ينطق به فإن نطق بالكفر كان كافرا عندنا وعند الله "اهـ .</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Al-Imam Badr ar-Rasyid al-Hanafi (w 768 H) dalam karyanya berjudul Risalah Fi Bayan al-Alfazh al-Kufriyyah, h. 19, berkata: “Barangsiapa mengucapkan kata-kata kufur dengan lidahnya dan tanpa ada yang memaksanya (artinya bukan dibawah ancaman bunuh), walaupun hatinya merasa tetap dalam iman; maka sesungguhnya orang ini adalah seorang kafir. Dan apa yang ada dalam hatinya tidak dapat memberikan manfaat apapun bagi dirinya. Orang semacam ini bagi Allah adalah seorang yang kafir, oleh karena sesungguhnya seorang mukmin itu diketahui bahwa ia seorang mukmin adalah dari apa yang diucapkannya, dengan demikian apa bila ia berkata-kata kufur maka sungguh ia telah menjadi kafir; menurut kita dan menurut Allah”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال الشيخ ملا علي القاري الحنفي (ت1014 هـ) في شرح كتاب الفقه الأكبر للإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، ص/274:" ثم اعلم أنه إذا تكلم بكلمة الكفر عالما بمعناها ولا يعتقد معناها لكن صدرت عنه من غير إكراه بل مع طواعية في تأديته فإنه يحكم عليه بالكفر"اهـ.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Syekh Mulla Ali al-Qari’ al-Hanafi (w 1014 H) dalam kitab Syarh al-Fiqh al-Akbar (al-Fiqh al-Akbar adalah karya al-Imam Abu Hanifah an-Nu’man ibn Tsabit al-Kufi, w 150 H), pada h. 274, berkata: “Ketahuilah, bila seseorang berkata-kata kufur, ia mengetahui makna kata-kata kufur tersebut; --walaupun ia tidak meyakininya sebagai kekufuran--, lalu kata-kata kufur ini terjadi dari dirinya bukan karena paksaan tetapi terjadi dengan keinginannya sendiri (artinya dalam keadaan normal tanpa paksaan dengan ancaman bunuh) maka orang ini dihukumi sebagai orang kafir”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وجاء في كتاب الفتاوى الهندية في مذهب الإمام أبي حنيفة، (قام بتأليفها جماعة من علماء الهند برئاسة الشيخ نظام الدين البلخي بأمر من سلطان الهند أبي المظفر محيى الدين محمد أورنك زيب) ج2/259 و261 ما نصه:"يكفر بإثبات المكان لله تعالى"، "وكذا إذا قيل لرجل: ألا تخشى الله تعالى، فقال في حالة الغضب: لا، يصير كافرا،كذا في فتاوى قاضيخان"اهـ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Dalam kitab al-Fatawa al-Hindiyyah, kitab fiqih dalam madzhab Hanafi ditulis oleh kumpulan ulama India yang diketuai oleh Syekh Nizhamuddin al-Balkhi dengan intruksi langsung dari penguasa India pada masanya; yaitu Abu al-Muzhaffar Muhyiddin Muhammad Urnakzib, pada j. 2, h. 259-261, tertulis sebagai berikut: “Orang yang menetapkan tempat bagi Allah telah menjadi kafir. Demikian pula jika ada seorang yang berkata kepadanya: “Tidakkah engkau merasa takut kepada Allah? Lalu dalam keadaan marah orang ini menjawab: “Tidak”, maka ia telah menjadi kafir. Seperti inilah pula yang telah dituliskan dalam kitab Fatawa Qadlikhan”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال الإمام محمد بن أحمد السرخسي الحنفي (ت 483 هـ )في كتابه المبسوط، في المجلد الثالث ج5/49، ما نصه:"باب نكاح المرتد: وإذا ارتد المسلم بانت منه امرأته مسلمة كانت أو كتابية دخل بها أو لم يدخل بها عندنا" اهـ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Al-Imam Muhammad ibn Ahmad as-Sarakhsi al-Hanafi (w 483 H) dalam kitab karyanya berjudul al-Mabsuth, vol. 3, j. 5, h. 49, menuliskan: “Bab tentang nikah seorang yang murtad. Seorang muslim apa bila ia murtad/keluar dari Islam maka menurut kami (ulama madzhab Hanafi) istrinya menjadi terpisah darinya (artinya; rusak tali pernikahannya), baik istrinya tersebut seorang muslimah atau seorang kitabiyyah, serta sama halnya istrinya tersebut telah disetubuhi atau belum”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال الإمام عبد الله بن أحمد النسفي (ت 701 هـ) في كنـز الدقائق،كتاب السير :" أَجْمَعَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّ الرِدة تُبْطِلُ عِصْمَةَ النِّكَاحِ وَتَقَعُ الْفُرْقَةُ بَيْنَهُمَا بِنَفْسِ الرِّدةِ" اهـ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Al-Imam Abdullah ibn Ahmad an-Nasafi (w 701 H) dalam kitab Kanz ad-Daqa’iq dalam pembahasan Kitab as-Siyar, berkata: “Seluruh sahabat kami (ulama madzhab Hanafi) telah sepakat bahwa ridah/kufur (keluar dari Islam) dapat merusak tali pernikahan, dan dengan hanya riddah itu sendiri maka dua orang suami istri menjadi terpisah”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال الشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني الحنفي (ت 1298هـ) في اللباب في شرح الكتاب، ج3/28، ما نصه: "وإذا ارتد أحد الزوجين عن الإسلام وقعت الفرقة بينهما بغير طلاقٍ "اهـ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Syekh Abdul Ghani al-Ghunaimi ad-Damasyqi al-Maidani al-Hanafi (w 1298 H) dalam kita al-Lubab Fi Syarh al-Kitab, j. 3, h. 28, berkata: “Jika salah seorang dari suami istri menjadi murad/keluar dari Islam maka --secara otomatis terjadi perpisahan antara keduanya-- yang bukan karena talaq/cerai”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال الشيخ عبد الغني النابلسي الحنفي (1143هـ) في كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني ص/124، ما نصه :" وأما أقسام الكفر فهي بحسب الشرع ثلاثة أقسام ترجع جميع أنواع الكفر إليها، وهي: التشبيه، والتعطيل، والتكذيب... وأما التشبيه: فهو الاعتقاد بأن الله تعالى يشبه شيئًا من خلقه، كالذين يعتقدون أن الله تعالى جسمٌ فوق العرش، أو يعتقدون أن له يدَين بمعنى الجارحتين، وأن له الصورة الفلانية أو على الكيفية الفلانية، أو أنه نور يتصوره العقل، أو أنه في السماء، أو في جهة من الجهات الست، أو أنه في مكان من الأماكن، أو في جميع الأماكن، أو أنه ملأ السموات والأرض، أو أنَّ له الحلول في شىء من الأشياء، أو في جميع الأشياء، أو أنه متحد بشىء من الأشياء، أو في جميع الأشياء، أو أن الأشياء منحلَّةٌ منه، أو شيئًا منها. وجميع ذلك كفر صريح والعياذ بالله تعالى، وسببه الجهل بمعرفة الأمر على ما هو عليه" اهـ.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Syekh Abdul Ghani an-Nabulsi al-Hanafi (w 1143 H) dalam kitab karyanya berjudul al-Fath ar-Rabbani Wa al-Faidl ar-Rahmani, h. 124, berkata: “Adapun pembagian kufur dalam tinjauan syari’at terbagi kepada tiga bagian, di mana setiap macam dan bentuk kufur kembali kepada tiga bagian ini; yaitu Tasybih, Ta’thil dan takdzib. Tasybih (yaitu menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya) seperti berkeyakinan bahwa Allah menyerupai sesuatu dari makhluk-Nya seperti mereka yang berkeyakinan bahwa Allah adalah benda yang duduk di atas arsy, atau berkeyakinan bahwa Allah memiliki dua tangan dalam makna anggota badan, atau bahwa Allah seperti bentuk si fulan, atau memiliki sifat seperti sifat si fulan, atau berkeyakinan bahwa Allah adalah sinar yang dapat dibayangkan oleh akal, atau berkeyakinan bahwa Allah berada di langit, atau bahwa Allah berada pada arah di antara arah yang enam (atas, bawah, depan belakang, samping kanan dan samping kiri), atau berkeyakinan bahwa Allah bertempat di antara beberapa tempat, atau berada di seluruh tempat, atau berkeyakinan bahwa Allah memenuhi seluruh lapisan langit dan bumi, atau berkeyakinan bahwa Allah bertempat/menetap di dalam sesuatu di antara makhluk-makhluk-Nya, atau menetap di dalam segala sesuatu, atau berkeyakinan bahwa Allah menyatu dengan sebagian makhluk-Nya, atau menyetu dengan seluruh makhluk-Nya, atau berkeyakinan bahwa ada sesuatu atau segala sesuatu dari makhluk Allah menyatu dengan-Nya; maka semua ini adalah jelas sebagai kekufuran, --semoga kita terlindung darinya--. Penyebab utamanya adalah karena kebodohan terhadap perkara-perkara pokok aqidah yang sebenarnya wajib ia ketahui”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">المالكية</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قال القاضي عياض اليحصبي المالكي (ت 544 هـ) في كتابه الشفا ج2/214 الباب الأول في بيان ما هو في حقه صلى الله عليه وسلم سبٌ أو نقص ٌ من تعرض أو نصٍ: من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله أو عرَّضَ به أو شبهه بشىء على طريق السب له أو الإزراء عليه أو التصغير لشأنه أو الغض منه والعيب له فهو ساب له... قال محمد بن سنحون أجمع العلماء أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المنتقص له كافر والوعيد جار عليه بعذاب الله له ... ومن شك في كفره وعذابه كفر."اهـ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Penjelasan Para Ulama Madzhab Maliki</b></div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Al-Imam al-Qadli Iyadl al-Maliki (w 544 H) dalam kitab karyanya berjudul asy-Sifa’ Bi Ta’rif Huquq al-Musthafa, j. 2, h. 214, menuliskan: “Bab pertama; Penjelasan tentang mencaci-maki atau merendahkan Rasulullah (baik dalam bentuk kata-kata atau tulisan). Barangsiapa mencaci-maki Rasulullah, mencelanya, menyandarkan kerendahan/kekurangan/aib kepadanya; baik pada diri beliau sendiri, atau agamanya/ajarannya/akhlaknya, atau pada sifat dari sifat-sifatnya, atau merendahkan kehormatannya, atau menyerupakannnya dengan sesuatu untuk tujuan menghinakannya, merendahkannya, mengecilkan keutamaannya, atau untuk tujuan berpaling darinya dan membuat aib baginya; maka orang semacam ini adalah orang yang mencaci Rasulullah, dan Ibn Syahnun berkata: Para ulama telah sepakat (ijma’) bahwa orang yang mencaci-maki Rasulullah dan menghinakannya maka ia telah kafir, dan orang semacam ini layak mendapatkan ancaman Allah untuk disiksa. Dan barangsiapa meragukan bahwa orang tersebut telah menjadi kafir dan berhak untuk mendapat siksa; maka orang ini juga telah menjadi kafir”.</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال الشيخ أبو عبد الله محمد أحمد عليش المالكي مفتي الديار المصرية الأسبق (ت 1299هـ) في منح الجليل على مختصر العلامة خليل ج9/205 ما نصه: "وسواء كفر بقول صريح في الكفر كقوله كفر بالله أو برسول الله أو بالقرءان أو إلاله اثنان أو ثلاثة أو المسيح ابن الله أو العزير ابن الله أو بلفظ يقتضيه أي يستلزم اللفظ للكفر استلزاما بينا كجحد مشروعية شىء مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة، فإنه يستلزم تكذيب القرءان أو الرسول، وكاعتقاد جسمية الله وتحيزه..أو بفعل يتضمنه أي يستلزم الفعل الكفر استلزاما بينا كإلقاء أي رمي مصحف بشىء قذر"اهـ .</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Syekh Abu Abdillah Muhammad Ahmad Illaisy al-Maliki, salah seorang ulama terkemuka mantan Mufti negara Mesir (w 1299 H) dalam kitab Minah al-Jalil ‘Ala Mukhtashar al-‘Allamah al-Khalil, j. 9, h. 205, berkata: “Sama halnya kufur tersebut terjadi dengan kata-kata yang jelas (sharih/jelas sebagai kata-kata kufur), seperti bila ia berkata “Saya kafir kafir kepada Allah”, atau “saya kafir kepada Rasulullah”, atau “saya kafir kepada al-Qur’an”, atau ia berkata: “Tuhan ada dua”, atau berkata: “al-Masih (Nabi Isa) adalah anak Allah”, atau berkata “Uzair adalah anak Allah”, atau berkata-kata dengan ucapan yang secara nyata menunjukan dan mejadikannya jatuh dalam kufur, seperti bila ia mengingkari sesuatu yang secara syari’at telah disepakati (ijma’) yang hukumnya telah pasti diketahui oleh setiap orang Islam (Ma’lum min ad-din bi adlarurah; seperti kewajiban shalat lima waktu, haram zina, haram mencuri dan lainnya), karena dengan demikian ia telah mendustakan al-Qur’an dan mendustakan Rasulullah. Termasuk contoh kufur dalam hal ini berkeyakinan bahwa Allah adalah benda, dan atau bahwa Dia memiliki tempat dan arah. Termasuk juga berbuat dengan perbuatan yang secara nyata menunjukan dan mejadikannya jatuh dalam kufur, seperti bila ia melempar/membuang al-Qur’an (atau bagian dari al-Qur’an) di tempat yang menjijikan”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال أيضا في فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك، ج2/348: س: ما قولكم في رجل جرى على لسانه سب الدين ( أي دين الإسلام ) من غير قصد ( أي من غير قصد الخروج من الدين) هل يكفر ؟ فأجبت بما نصه : الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله، نعم ارتد، وفي المجموع ولا يعذر بجهل.اهـ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Syekh Muhammad Illaisy dalam kitab Fath al-‘Aliy al-Malik Fi al-Fatwa ‘Ala Madzhab al-Imam Malik, j. 2, h. 348, juga berkata: “Soal: Apa pendapat tuan tentang seseorang yang dengan lidahnya mengucapkan kata-kata cacian terhadap agama (agama Islam) tanpa ia bertujuan untuk keluar dari Islam itu sendiri, apakah karenanya ia menjadi kafir? Aku Jawab; --Segala puji bagi Allah, shalawat dalam semoga selalu tercurah atas tuan kita; Muhammad Rasulullah--, Benar, orang itu tersebut telah menjadi kafir. Dan dalam kitab al-Majmu’ disebutkan bahwa seseorang tidak dimaafkan walaupun ia bodoh --dalam msalah ini--”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">الشافعية</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قال الإمام يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت 676 هـ ) في كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين، ص/293، ما نصه:" كتاب الردة: هي قطع الإسلام بنية أو قول كفر أو فعل سواء قاله استهزاء أو عنادًا أو اعتقادًا " اهـ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Penjelasan Para Ulama Madzhab Syafi'i</b><br /> <br /> Al-Imam Yahya ibn Syaraf an-Nawawi asy-Syafi’i (w 676 H) dalam kitab Minhaj ath-Thalibin Wa ‘Umdah al-Muftin, h. 293, berkata: “Kitab tentang riddah/kufur. Ridah adalah memutuskan Islam, baik karena niat, karena perbuatan, atau karena perkataan, dan sama halnya ia mengatakannya untuk tujuan menghinakan, atau karena mengingkari, dan atau karena meyakini (kata-kata kufur tersebut”.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال أيضا في الروضة ج10/52 :" وقال أي الشافعي في موضع إذا أتى بالشهادتين صار مسلما"اهـ وقال في كتاب الكفارات ج8/282:" المذهب الذي قطع به الجمهور أن كلمتي الشهادتين لا بد منهما ولا يحصل الإسلام إلا بهما "اهـ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Dalam kitab Raudlah ath-Thalibin, j. 10, h. 52, al-Imam an-Nawawi berkata: “Di suatu bagian (tulisannya); Imam Syafi’i berkata bahwa orang murtad ini bila mendatangkan/mengucapkan dua kalimat syahadat maka ia menjadi muslim”.</i></div> <div style="text-align: justify;"> <i><br />Dalam kitab al-Kaffarat, j. 8, h. 282, al-Imam an-Nawawi berkata: “Pandapat yang telah ditetapkan oleh para ulama bahwa dua kalimat syahadat wajib didatangkan/diucapkan oleh seorang yang murtad, dan bahwa ia tidak menjadi muslim kembali kecuali dengan dua kalimat syahadat ini”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال الشيخ تقي الدين أبو بكر بن محمد الحصني الشافعي من أهل القرن التاسع الهجري في "كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار" ص/200، ما نصه: فصل في الردة: وفي الشرع الرجوع عن الإسلام إلى الكفر وقطع الإسلام، ويحصل تارة بالقول وتارة بالفعل وتارة بالاعتقاد، وكل واحد من هذه الأنواع الثلاثة فيه مسائل لا تكاد تحصر، فنذكر من كل نبذة ما يعرف بها غيره: أما القول: ولو سب نبيا من الأنبياء أو استخف به، فإنه يكفر بالإجماع. ولو قال لمسلم يا كافر بلا تأويل كفر، لأنه سمى الإسلام كفرا. وأما الكفر بالفعل فكالسجود للصنم والشمس والقمر وإلقاء المصحف في القاذورات والسحر الذي فيه عبادة الشمس. ولو فعل فعلا أجمع المسلمون على أنه لا يصدر إلا من كافر، وإن كان مصرحا بالإسلام مع فعله. وأما الكفر بالاعتقاد فكثير جدا فمن اعتقد قدم العالم أو حدوث الصانع أو اعتقد نفي ما هو ثابت لله تعالى بالإجماع أو أثبت ما هو منفى عنه بالإجماع كالألوان والاتصال والانفصال كان كافرا، أو استحل ما هو حرام بالإجماع، أو حرم حلالا بالإجماع أو اعتقد وجوب ما ليس بواجب كفر أو نفى وجوب شىء مجمع عليه علم من الدين بالضرورة كفر ..النووي جزم في صفة الصلاة من شرح المهذب بتكفير المجسمة، قلت: وهو الصواب الذي لا محيد عنه إذ فيه مخالفة صريح القرءان"اهـ.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Syekh Taqiyyuddin Abu Bakr ibn Muhammad al-Hushni asy-Syafi’i, salah seorang ulama terkemuka dalam madzhab Syafi’i yang hidup di abad sembilan (9) hijriyah, dalam kitab Kifayah al-Akhyar Fi Hall Ghayah al-Ikhtishar, h. 200, berkata: “Pasal; Tentang riddah. Riddah dalam pengertian syari’at adalah kembali dari Islam kepada kufur, dan memutuskan Islam tersebut. Riddah ini kadang terjadi karena ucapan, kadang karena perbuatan, dan kadang karena kayakinan. Setiap satu bagian dari tiga macam kufur ini memiliki cabang/contoh yang sangat banyak sekali tidak terhingga, berikut ini kita sebutkan beberapa contoh supaya kita bisa mengetahui contoh-contoh lainnya yang serupa dengannya yang tidak kita sebutkan di sini. Kufur perkataan contohnya seorang yang mencaci-maki salah seorang Nabi dari para Nabi Allah (yang telah disepakati kenabiannya), dan atau merendahkannya; maka orang ini telah kafir dengan kesepakan ulama (ijma’). Contoh lainnya bila seseorang berkata kepada sesama muslim tanpa memiliki takwil (tanpa alasan yang dapat dibenarkan dalam syari’at); “Wahai orang kafir!!”, maka yang memanggil tersebut menjadi kafir, karena dengan demikian ia telah menamkan ke-Islam-an seseorang sebagai kekufuran. Kufur fi’li (kufur karena perbuatan) contohnya seperti sujud kepada berhala, matahari, bulan, atau melemparkan/membuang al-Qur’an di tempat yang menjijikan, dan praktek sihir dengan jalan menyembah matahari. Contoh lainnya bila ia berbuat suatu perbutan kufur yang nyata-nyata hanya dilakukan oleh orang-orang kafir; maka ia menjadi kafir, sekalipun saat melakukannya ia merasa bahwa diri seorang muslim”. Adapun kufur I’tiqadi (kufur karena keyakinan rusak) contohnya sangat banyak sekali, di antaranya seperti orang yang berkeyakinan bahwa alam ini (segala sesuatu selain Allah) tidak memiliki permulaan, atau menafikan/mengingkari sesuatu yang secara ijma’ telah disepakati bagi Allah (seperti sifat wujud [Allah maha ada], qidam [tanpa permulaan], baqa’ [tanpa penghabisan], sama’ (bahwa Allah maha mendengar], dan lainnya), atau sebaliknya menetapka sesuatu yang secara ijma’ telah disepakati ketiadaannya dari Allah; seperti warna, menempel, berpisah (dan berbagai sifat benda lainnya); maka orang ini telah menjadi kafir. Contoh lainnya bila ia menghalalkan sesuatu yang secara ijma’ telah disepakati keharamannya (seperti zina, membunuh tanpa hak, mencuri, dan lainnya), atau sebaliknya mengharamkan sesuatu yang secara ijma’ telah disepakati kehalalannya (seperti nikah, jual beli, dan lainnya), atau berkeyakinan wajib terhadap sesuatu yang secara ijma’ telah disepakati bukan sebagai perkara wajib; maka orang ini telah menjadi kafir. Contoh lainnya bila seseorang mengingkari sesuatu yang secara ijma’ telah disepakati kewajibannya serta telah diketahui kewajiban tersebut oleh seluruh orang Islam (seperti shalat lima waktu); maka ia telah menjadi kafir. Kemudian Imam an-Nawawi dalam kitab Syarah al-Muhadz-dzab dalam menjelasan tatacara shalat bahwa kaum Mujassimah (kaum yang mengatakan bahwa Allah adalah benda; memiliki bentuk dan ukuran) adalah orang-orang yang harus dikafirkan. Aku (Abu Bakr al-Hushni) katakan; Inilah kebenaran yang tidak dapat diganggugugat (artinya bahwa kaum Mujassimah adalah orang-orang kafir), oleh karena keyakinan demikian sama saja dengan menyalahi al-Qur’an (yang telah jelas menetapkan bahwa Allah tidak menyerupai suatu apapun dari makhluk-Nya)”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال الإمام الشافعي (ت204هـ) في كتابه الأم ج6/160، في باب حال المرتد وزوجة المرتد:" وإذا ارتد الرجل عن الإسلام وله زوجة، أو أمراة عن الإسلام ولها زوج... لا تقع الفرقة بينهما حتى تمضي عدة الزوجة قبل يتوب ويرجع إلى الإسلام فإذا انقضت عدتها قبل يتوب فقد بانت منه ولا سبيل له عليها وبينونتها منه فسخ بلا طلاق"اهـ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Al-Imam Muhammad ibn Idris asy-Syafi’i (w 204 H), Imam perintis madzhab Syafi’i, dalam kitab al-Umm, j. 6, h. 160, dalam menjelaskan keadaan/hukum seorang yang murtad dan istri seorang yang murtad, berkata: “Jika seseorang menjadi murtad/keluar dari Islam dan ia memiliki istri, atau jika seorang perempuan keluar dari Islam dan ia memiliki seorang suami; maka pasangan ini menjadi terpisahkan (artinya secara otomatis manjadi rusak tali pernikahannya). Dan bila yang murtad ini kembali masuk Islam sebelum habis masa iddah --istrinya-- (yaitu 3 kali suci) maka keduanya kembali menjadi pasangan suami istri (tanpa harus membuat akad nikah yang baru). Namun bila salah satunya belum masuk Islam kembali hingga habis masa iddah --si istri-- (yaitu 3 kali suci); maka terpisahlah antara pasangan suami istri ini, dan pisah di sini karena rusak (tali pernikahannya) bukan karena talaq/cerai”. (Penjelasan; Bila salah satunya masuk Islam kembali setelah habis masa iddah lalu hendak membangun rumah tangga kembali maka harus membuat akad nikah yang baru).</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال تاج الدين السبكي (ت771 هـ) في طبقاته ج1/91 ما نصه:" ولا خلاف عند الأشعري وأصحابه بل وسائر المسلمين أن من تلفظ بالكفر أو فعل أفعال الكفر أنه كافر بالله العظيم مخلد في النار وإن عرف قلبه " اهـ.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Al-Imam Tajuddin Abdul Wahhab ibn Ali as-Subki (w 771 H) dalam kitab Thabaqat asy-Syafi’iyyah al-Kubra, j. 1, h. 91, berkata: “Tidak ada perbedaan pendapat antara Imam al-Asy’ari dan para ulama pengikutnya, bahkan tidak ada perbedaan pendapat di antara segenap orang Islam bahwa seorang yang berkata-kata kufur atau berbuat perbuatan kufur; maka ia telah kafir kepada Allah yang Maha Agung, ia akan dikekalkan di dalam neraka, sekalipun hatinya mengingkari itu (artinya; sekali hatinya tidak berniat keluar dari Islam)”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال الشيخ محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني (ت 1316 هـ) في كتاب مراح لبيد: "{وَمَن يَكْفُرْ بِٱلإيمَـٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} أي ومن يكفر بشرائع الله وبتكاليفه فقد بطل ثواب عمله الصالح سواء عاد إلى الإسلام أولاً "اهـ.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> Syekh Muhammad ibn Umar Nawawi al-Jawi al-Bantani (w 1316 H) dalam kitab tafsir yang dikenal dengan at-Tafsir al-Munir atau dikenal dengan Tafsir Marah Labid, menuliskan: “Firman Allah:</div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وَمَن يَكْفُرْ بِٱلإيمَـٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ (المائدة: 5)</span></div> </blockquote> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>“Barangsiapa kufur dengan keimanan maka menjadi sia-sialah amalannya” (QS. Al-Ma’idah: 5). Artinya, bahwa seorang yang kafir kepada syari’at-syari’at Allah dan kafir kepada ajaran-ajaran-Nya (hukum-hukum-Nya) maka manjadi sia-sia seluruh amal salehnya, sama halnya setelah itu ia kembali kepada Islam atau tidak”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">الحنابلة</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قال موفق الدين عبد الله بن أحمد ابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت 620 هـ) في كتاب المقنع، صحيفة 307، ما نصه:"باب حكم المرتد: وهو الذي يكفر بعد إسلامه . فمن أشرك بالله أو جحد ربوبيته أو وحدانيته أو صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة أو ولدا أو جحد نبيا أو كتابا من كتب الله تعالى أو شيئا منه أو سب الله تعالى أو رسوله كفر. ومن جحد وجوب العبادات الخمس أو شيئا منها أو أحل الزنا أو الخمر أو شيئا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها لجهل عرّف ذلك، وإن كان ممن لا يجهل ذلك كفر .</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Penjelasan Para Ulama Madzhab Hanbali</b></div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Syekh Muwaffaquddin Abdullah ibn Ahmad ibn Qudamah al-Maqdisi al-Hanbali (w 620 H), dalam kitab al-Mughni, h. 307, berkata: “Bab hukum orang murtad. Orang murtad ialah orang yang menjadi kafir setelah Islam. Maka barangsiapa menyekutukan Allah, atau mengingkari ketuhanan-Nya, atau keesaan-Nya (artinya bahwa Allah tidak menyerupai segala apapun dari makhluk-Nya), atau mengingkari salah satu sifat-dari sifat-sifat-Nya, atau menjadikan bagi-Nya seorang istri, atua seorang anak, atau mengingkari seorang Nabi (yang telah disepakati kenabiannya), atau mengingkari salah satu kitab dari kitab-kitab Allah (yang diturunkan kepada sebagian Nabi-Nya), atau mengingkari sesuatu yang (nyata) sebagai bagian dari kitab-Nya tersebut, atau mencaci-maki Allah, atau mencai-maki Rasul-Nya; maka orang tersebut telah menjadi kafir. Dan barangsiapa mengingkari kewajiban shalat lima waktu, atau sesuatu yang jelas merupakan bagian dari shalat lima waktu tersebut, atau menghalalkan perbuatan zina, atau khamar, atau menghalalkan beberapa perkara yang nyata sebagai perkara-perkara haram dan telah disepakati tentang keharamannya; maka jika karena (benar-benar) bodoh maka harus diajarkan kepadanya, namun jika ia telah tahu maka ia menjadi kafir”.</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال الفقيه الحنبلي منصور بن إدريس البهوتي (ت 1051 هـ) في كتاب شرح منتهى الإرادات، ج3/386 ، ما نصه:" باب حكم المرتد، وهو لغة الراجع ،..وشرعا من كفر ولو مميزا بنطق أو اعتقاد أو فعل أو شك طوعا ولو كان هازلا بعد إسلامه "اهـ.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Syekh Manshur ibn Idris al-Buhuti, salah seorang ahli fiqih terkemuka dalam madzhab Hanbali (w 1051 H), dalam kitab Syarh Muntaha al-Iradat, j. 3, h. 386 H, berkata: “Bab hukum seorang murtad. Murtad dalam makna bahasa adalah seorang yang kembali (dari Islam). Dan menurut syari’at adalah seorang yang menjadi kafir; walaupun ia seorang yang berumur mumayyiz, yang kekufurannya tersebut terjadi karena kata-kata, keyakinan (rusak), perbuatan, atau karena ia ragu-ragu; yang itu semua terjadi tanpa adanya paksaan, walaupun itu semua terjadi pada dirinya dan dia dalam keadaan bercanda; (maka ia menjadi kafir) setelah ia dalam Islam”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال أيضا في كشاف القناع عن متن الاقناع ج6/178 ما نصه: "وتوبة المرتد إسلامه بأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ... وهذا يثبت به إسلام الكافر الأصلي فكذا المرتد"اهـ</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Dalam kitab Kasy-syaf al-Qina’ ‘An Matn al-Iqna’, j. 6, h. 178, Syekh al-Buhuti berkata: “Taubat seorang yang murtad adalah dengan masuk Islam kembali dengan mengucapkan dua kalimat syahadat (Asyhadu an La Ilaha Illallah Wa Asyhadu Anna Muhammad Rasulullah). Hanya dengan jalan (mengucapkan dua syahadat ini) seorang kafir asli (yaitu seorang yang sebelumnya tidak pernah menjadi muslim) menjadi tetap (dianggap benar) keimananya, maka demikian pula hanya dengan jalan ini (mengucapkan dua kalimat syahadat) seorang murtad menjadi sah Islamnya”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال الشيخ محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي (ت1083هـ) في كتاب مختصر الافادات في ربع العبادات والآداب وزيادات، ص/514 ما نصه:" فصل في المرتد: وهو من كَفَرَ ولو مميزا طوعا ولو هازلاً بعد إسلامه "اهـ.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Syekh Muhammad ibn Badriddin ibn Balibban ad-Damasyqi al-Hanbali (w 1083 H) dalam kitab Mukhtashar al-Ibadat Fi Rub’i al-‘Ibadat Wa al-Adab Wa Ziyadat, h. 514, berkata: “Pasal; Tentang hukum seorang murtad. Seorang yang murtad ialah seorang yang menjadi kafir/keluar dari Islam walaupun ia seorang yang baru berumur mumayyiz; tanpa ada yang memaksanya, walaupun kejadian kufur tersebut dalam keadaan bercanda; (maka ia menjadi kafir) setelah ia dalam Islam”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وقال زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين بن أحمد ابن رجب الحنبلي (ت 795 هـ) في كتاب جامع العلوم والحكم، ص/148، الحديث السادس عشر: " فأما ما كان من كفر أو ردة أو قتل نفس أو أخذ مال بغير حق ونحو ذلك فهذا لا يشك مسلم أنهم لم يريدوا أن الغضبان لا يؤاخذ به " اهـ.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Imam Zainuddin Abu al-Faraj Abdurrahman ibn Syihabiddin ibn Ahmad ibn Rajab al-Hanbali (w 795 H), dalam kitam Jami’ al-‘Ulum Wa al-Hikam, h. 148, pada hadits ke 16, berkata: “...adapun perkara yang terjadi; semacam kufur, riddah/keluar dari Islam, membunuh, mencuri tanpa hak, dan semacam itu; maka perkara-perkara ini tidak ada seorang muslim-pun yang meragukan bahwa kejadian itu semua walaupun terjadi saat seseorang dalam keadaan marah maka tetap saja ia dikenakan hukuman”.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قواعد مفيدة:</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قال الفقهاء :<br />أ - من تلفظ بكلام كفر أو فعل فعلا كفريا أو اعتقد اعتقادا كفريا، وجهل أن ما حصل منه كفر لا يعذر بل يحكم بكفره، قاله القاضي عياض المالكي والشيخ ابن حجر الهيتمي الشافعي وكذلك عدد من فقهاء الحنفية</span></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Kaedah-Kaedah Yang Sangat Berfaedah:</b></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>Para ulama berkata:<br />A. Barangsiapa berkata-kata kufur (sharih/jelas), atau berbuat perbuatan kufur, atau meyakini keyakinan kufur; walaupun orang ini tidak mengetahui bahwa apa yang terjadi pada dirinya tersebut sebagai kekufuran maka orang seperti ini tidak dapat dimaafkan, ia tetap dihukumi telah menjadi kafir. Demikian inilah yang telah dinyatakan oleh al-Imam al-Qadli ‘Iyadl, Ibn Hajar al-Haitami, dan berbagai ulama lainnya dari ulama madzhab Hanafi.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ب- اللفظ الصريح لا يؤول، قال حبيب بن ربيع أحد كبار المالكية:" ادعاء التأويل في لفظ صراح لا يقبل"اهـ. نقله عنه القاضي عياض في الشفا [ ج2/217 ]. وقال إمام الحرمين عبد الملك الجويني (ت478 هـ) كما في نهاية المحتاج [ ج7/414 ]: " اتفق الأصوليون على أن من نطق بكلمة الردة وزعم أنه أضمر تورية كفّر ظاهرا وباطنا "اهـ وأقرهم على ذلك. يعني إن كانت توريته بعيدة، لأن التورية القريبة تدفع التكفير عن صاحبها لكون اللفظ غير صريح.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>B. Ucapan kufur yang jelas (sharih) tidak dapat menerima takwil. Salah seorang ulama terkemuka dalam madzhab Maliki; yaitu Syekh Hubaib ibn Rabi’ berkata: “Mengaku-aku adanya takwil dalam dalam ucapan yang jelas dan nyata (sharih) maka pengakuannya tersebut tidak dapat diterima”. (Perkataan Syekh Hubaib ini dikutip oleh al-Imam al-Qadli ‘Iyadl dalam kitab asy-Syifa Bi Ta’rif Huquq al-musthafa, j. 2, h. 217).<br /><br />Imam al-Haramain Abd al-Malik al-Juwaini (w 478 H), --sebagaimana dikutip dalam kitab Nihayah al-muhtaj, j. 7, h. 414--, berkata: “Para ulama ahli Ushul telah sepakat bahwa apa bila ada seorang berkata-kata kufur (yang jelas), walaupun ia mengaku bahwa kata-katanya tersebut mengandung makna lain yang jauh (Tauriyah) maka orang tersebut dikafirkan secara zahir dan batin”. Para ulama telah sepakat tentang kekufuran orang yang mengungkapkan kata-kata kufur seperti ini. Dan yang dimaksud tauriyah yang tidak dianggap dalam hal ini adalah pengakuan makna atau takwil yang sangat jauh dari makna zahirnya. Adapun tauriyah yang dianggap dekat maknanya; artinya takwil tersebut masih dalam kandungan makna zahirnya maka dalam hal ini seorang yang mengungkapkannya tidak dikafirkan; karena dengan demikian berarti ucapannya tersebut tidak dikategorikan ucapan yang sharih.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ج- وأما إن كان اللفظ ليس صريحا وإنما له أكثر من معنى، بعض معانيه كفري وبعضها غير كفر، لا يحكم على المتلفظ به بالكفر إلا إذا علم أنه أراد بهذا اللفظ المعنى الكفري.</span></div> <blockquote class="tr_bq"> <div style="text-align: justify;"> <i>C. Adapun jika kata-kata yang diucapkannya tersebut adalah kata-kata yang tidak sharih; artinya kata-kata yang mengandung banyak makna; sebagian maknanya ada yang kufur, dan sebagian lainnya bukan kufur; maka seorang yang mengucapkan kata-kata semacam ini tidak boleh dihukumi sebagai orang kafir; kecuali apa bila ia mengungkapkan kata-kata tersebut dan dia bertujuan dengan kata-katanya itu terhadap makna kufur, maka ia dihukumi kafir.</i></div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">توبة المرتد</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وأما توبة المرتد فهي الإقلاع عن الكفر فورا والنطق بالشهادتين بقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، ولا ينفعه قول أستغفر الله قبل الشهادتين، كما نقل الإجماع على ذلك الإمام المجتهد أبو بكر بن المنذر المتوفى سنة 318 هـ. في كتابه الإجماع ص/144.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Taubat Orang Murtad</b></div> <blockquote class="tr_bq"> Adapun cara taubat bagi seorang yang murtad adalah dengan melepaskan kekufuran seketika itu pula dan dengan mengucapkan dua kalimat syahadat; yaitu dengan mengatakan:</blockquote> <blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tidak cukup dan tidak memberikan manfaat baginya jika ia hanya mengucapkan istigfar saja sebelum ia mengucapkan dua kalimat syahadat tersebut. Ketetapan ini merupakan ijma’ (konsensus) para ulama sebagaimana telah dikutip oleh Imam Mujtahid terkemuka; al-Imam Abu Bakr ibn al-Mundzir (w 318 H) dalam kitab karyanya berjudul al-Ijma’, h. 144.</div> </blockquote> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">نصيحة</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">هذا وقد عد كثير من الفقهاء كالقاضي عياض المالكي المتوفى سنة 544هـ والفقيه بدر الرشيد الحنفي المتوفى سنة 768 هـ والفقيه يوسف الأردبيلي الشافعي المتوفى سنة 799 هـ وغيرهم أشياء كثيرة في بيان الألفاظ المكفرة نقلوها عن الأئمة فينبغي الإطلاع عليها فإن من لم يعرف الشر يقع فيه.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Nasehat</b></div> <div style="text-align: justify;"> <blockquote> <i>Para ulama terkemuka telah mengungkapkan banyak sekali dari contoh kata-kata yang merupakan kekufuran (al-Alfazh al-kufriyyah), di antaranya al-Qadli ‘Iyadl al-Maliki (w 544 H), Badr ar-Rasyid al-Hanafi; salah seorang ahli fiqih terkemuka dalam madzhab Hanafi (w 768 H), Yusuf al-Ardabili asy-Syafi’i; ulama terkemuka madzhab Syafi’i (w 799 H), dan para ulama terkemuka lainnya; di mana para ulama ini telah mengutip contoh kata-kata kufur tersebut dari para Imam dan Ulama terkemuka sebelumnya, dengan demikian wajib bagi kita mengenal dan mempelajari apa yang telah mereka tuliskan, karena sesungguhnya seorang yang tidak mengetahui keburukan maka mau tidak mau suatu saat ia pasti terjatuh di dalamnya.</i></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Semoga bermanfaat.</div>

Penjelasan Tentang Riddah (Keluar Dari Islam) Dari Berbagai Kitab Para Ulama 4 Madzhab

Penjelasan Tentang Riddah (Keluar Dari Islam) Dari Berbagai Kitab Para Ulama 4 Madzhab [Supaya Kita Selalu Terhindar Dari Kufur] الرد...

Read more »